佛法弘大，佛理至深。先賢古佛留下的佛指真身舍利子為大千世界芸芸眾生所崇仰。讓更多居士能觀舍利子而悟佛理，是中國舍利文化研究協會的宗旨。 協會在佛法的指引下，以贖買的形式與善信達成捐贈協定，捐贈於各大寺廟。為崇光佛理儘自己一份綿薄之力。協會在執行會長，著名書法家，佛教徒傅春林博士的帶領下，為山東、陝西、浙江、江蘇等全國二十多個省、市寺院尋訪佛緣，弘揚佛法。讓善信私人珍藏的舍利福報更多居士。 佛語有云，舍利子乃六波羅蜜和戒定慧等功德熏修所得，是佛與功德的化身，是極其難能可貴而理應受到尊重之寶物。印光大師也說，舍利子是修行人由於戒定慧的佛法所化的，是心和佛相印、相合的相。 舍利子和修行人的修行功德息息相關，依據佛言義理，舍利子為無常之常。佛弟子尊重舍利子為佛的化身，是尊重高僧大德的慈悲智慧功德。
基本介紹
- 作品名稱：中國舍利文化研究協會
佛法弘大，佛理至深。先賢古佛留下的佛指真身舍利子為大千世界芸芸眾生所崇仰。讓更多居士能觀舍利子而悟佛理，是中國舍利文化研究協會的宗旨。
協會在佛法的指引下，以贖買的形式與善信達成捐贈協定，捐贈於各大寺廟。為崇光佛理儘自己一份綿薄之力。協會在執行會長，著名書法家，佛教徒傅春林博士的帶領下，為山東、陝西、浙江、江蘇等全國二十多個省、市寺院尋訪佛緣，弘揚佛法。讓善信私人珍藏的舍利福報更多居士。
佛語有云，舍利子乃六波羅蜜和戒定慧等功德熏修所得，是佛與功德的化身，是極其難能可貴而理應受到尊重之寶物。印光大師也說，舍利子是修行人由於戒定慧的佛法所化的，是心和佛相印、相合的相。
舍利子和修行人的修行功德息息相關，依據佛言義理，舍利子為無常之常。佛弟子尊重舍利子為佛的化身，是尊重高僧大德的慈悲智慧功德。
《浴佛功德經》提到，佛舍利有身骨舍利和法頌舍利兩種。佛涅槃後，不僅色身遺骨留下舍利，還孕留佛法，並以舍利子為載體流傳世間，佛的遺教即為法頌舍利。法頌舍利即法身理體的表現，佛法堅固而不可摧毀，法身是金剛不壞且不生不滅的。因佛法的金剛不壞，佛的身骨舍利，也是椎打不碎的。《法苑珠林》說：“若佛舍利，椎打不碎；若弟子舍利，椎擊便破 ”。
佛的身骨舍利和法身舍利，常做同等的看待，佛的遺骨被視為佛身或者佛法的代表。如《大般涅槃經》說：“若見如來舍利，即是見佛”，又說：“供養舍利即是佛寶，見佛即見法身”。 《長阿含經》載，佛入滅後，當時的八國至佛陀的火葬地拘屍那城爭奪佛舍利。起初，當地的末羅人不肯分給，八國派兵並且企圖以武力搶奪。後來徒盧那從中調解， 建議均分舍利以避免引起戰爭，此議被八國所接受。各國分到舍利之後，都帶回國修建寶塔安奉。徒盧那將原來裝過舍利的空瓶也帶了回去，也建了一座寶塔安置供奉。遲到的孔雀王未能得到舍利，只好將佛毗荼之後所遺留的灰炭帶回建塔供養。
因此佛舍利被分葬在十處：摩揭陀國（阿闔世王），毗舍離國（戾車毗族），迦毗羅國（釋迦族），阿勒伽波（跋離族），羅摩邑（拘利耶族），毗塔底波邑（婆羅門），波婆邑（末羅族），拘屍那羅市（末羅族），蓽芭莉邑（孔雀族），香姓婆羅門（徒盧那）。《佛所行贊》對此說道：“八王起八塔，金瓶及灰炭。如是閻浮提，始起於十塔”。
兩漢之際，天竺僧人頻繁來華傳教，佛舍利大量流入中國。習慣直觀感性思維的中國人，難以理解極具理性思辨的佛教義理，而重視祖先崇拜與鬼神祭祀。佛教急速妥協中國固有的信仰傳統，傳教者大肆渲染佛祖神跡，佛舍利無形中被神化為無所不能的靈物。如三國時，康僧會至建業，孫權初不信佛，康僧會為其打制舍利，具觀神奇，孫權大為磋服，於是建寺號建初寺。又《集神州三寶感通錄》載，傳教者利用佛舍利的神奇來取信魏明帝，作為傳法開道具。舍利作為傳法信物與崇拜主體，有不可低估的作用。
少量舍利亦從中國流傳至新羅和日本等國。僧法獻在於闐國獲佛牙一枚，舍利十五粒，佛牙今供奉於北京廣濟寺。梁大同五年(539)扶南國遣使獻生犀，梁武帝聽說扶南國有佛發舍利，便派寶雲前往迎取， 於是佛發成為兩國通好的信禮。《海東高僧傳》載新羅僧覺德於公元549年入梁迎舍利而還，舍利經中國流入朝鮮而具有了世界影響。如此等等，不一而足。
佛舍利崇拜是佛教中的普遍現象。隋文帝曾廣建寺塔，供奉佛舍利，共修塔113座。即使在唐武宗會昌法難之前不久的會昌元年二月，京都長安還大肆崇奉佛舍利。又唐代佛教四大靈境，均以佛骨著名。由此可見，唐代時期，安置供奉佛牙、佛骨的佛寺就有數處。
協會在佛法的指引下，以贖買的形式與善信達成捐贈協定，捐贈於各大寺廟。為崇光佛理儘自己一份綿薄之力。協會在執行會長，著名書法家，佛教徒傅春林博士的帶領下，為山東、陝西、浙江、江蘇等全國二十多個省、市寺院尋訪佛緣，弘揚佛法。讓善信私人珍藏的舍利福報更多居士。
佛語有云，舍利子乃六波羅蜜和戒定慧等功德熏修所得，是佛與功德的化身，是極其難能可貴而理應受到尊重之寶物。印光大師也說，舍利子是修行人由於戒定慧的佛法所化的，是心和佛相印、相合的相。
舍利子和修行人的修行功德息息相關，依據佛言義理，舍利子為無常之常。佛弟子尊重舍利子為佛的化身，是尊重高僧大德的慈悲智慧功德。
《浴佛功德經》提到，佛舍利有身骨舍利和法頌舍利兩種。佛涅槃後，不僅色身遺骨留下舍利，還孕留佛法，並以舍利子為載體流傳世間，佛的遺教即為法頌舍利。法頌舍利即法身理體的表現，佛法堅固而不可摧毀，法身是金剛不壞且不生不滅的。因佛法的金剛不壞，佛的身骨舍利，也是椎打不碎的。《法苑珠林》說：“若佛舍利，椎打不碎；若弟子舍利，椎擊便破 ”。
佛的身骨舍利和法身舍利，常做同等的看待，佛的遺骨被視為佛身或者佛法的代表。如《大般涅槃經》說：“若見如來舍利，即是見佛”，又說：“供養舍利即是佛寶，見佛即見法身”。 《長阿含經》載，佛入滅後，當時的八國至佛陀的火葬地拘屍那城爭奪佛舍利。起初，當地的末羅人不肯分給，八國派兵並且企圖以武力搶奪。後來徒盧那從中調解， 建議均分舍利以避免引起戰爭，此議被八國所接受。各國分到舍利之後，都帶回國修建寶塔安奉。徒盧那將原來裝過舍利的空瓶也帶了回去，也建了一座寶塔安置供奉。遲到的孔雀王未能得到舍利，只好將佛毗荼之後所遺留的灰炭帶回建塔供養。
因此佛舍利被分葬在十處：摩揭陀國（阿闔世王），毗舍離國（戾車毗族），迦毗羅國（釋迦族），阿勒伽波（跋離族），羅摩邑（拘利耶族），毗塔底波邑（婆羅門），波婆邑（末羅族），拘屍那羅市（末羅族），蓽芭莉邑（孔雀族），香姓婆羅門（徒盧那）。《佛所行贊》對此說道：“八王起八塔，金瓶及灰炭。如是閻浮提，始起於十塔”。
兩漢之際，天竺僧人頻繁來華傳教，佛舍利大量流入中國。習慣直觀感性思維的中國人，難以理解極具理性思辨的佛教義理，而重視祖先崇拜與鬼神祭祀。佛教急速妥協中國固有的信仰傳統，傳教者大肆渲染佛祖神跡，佛舍利無形中被神化為無所不能的靈物。如三國時，康僧會至建業，孫權初不信佛，康僧會為其打制舍利，具觀神奇，孫權大為磋服，於是建寺號建初寺。又《集神州三寶感通錄》載，傳教者利用佛舍利的神奇來取信魏明帝，作為傳法開道具。舍利作為傳法信物與崇拜主體，有不可低估的作用。
少量舍利亦從中國流傳至新羅和日本等國。僧法獻在於闐國獲佛牙一枚，舍利十五粒，佛牙今供奉於北京廣濟寺。梁大同五年(539)扶南國遣使獻生犀，梁武帝聽說扶南國有佛發舍利，便派寶雲前往迎取， 於是佛發成為兩國通好的信禮。《海東高僧傳》載新羅僧覺德於公元549年入梁迎舍利而還，舍利經中國流入朝鮮而具有了世界影響。如此等等，不一而足。
佛舍利崇拜是佛教中的普遍現象。隋文帝曾廣建寺塔，供奉佛舍利，共修塔113座。即使在唐武宗會昌法難之前不久的會昌元年二月，京都長安還大肆崇奉佛舍利。又唐代佛教四大靈境，均以佛骨著名。由此可見，唐代時期，安置供奉佛牙、佛骨的佛寺就有數處。
