中國與兩河流域神話比較研究

《中國與兩河流域神話比較研究》是2009年中國社會科學出版社出版的圖書，作者是張文安。

基本介紹

• 書名：中國與兩河流域神話比較研究
• 頁數：354
• 出版社：中國社會科學出版社
• 出版時間：2009-02-01

基本相信

作　者：張文安著 叢 書 名：

出 版 社：中國社會科學出版社

ISBN：9787500474661

出版時間：2009-02-01

版　次：1

頁　數：354

裝　幀：平裝

開　本：16開

所屬分類：圖書 > 宗教 > 其他宗教

內容簡介

作者通過比較古代中國與兩河流域神話發展的差異，目的在於揭示人類文化具有多樣性的事實，反思20世紀西方進化論對中國神話學的影響，探索21世紀中國神話學研究的新思路。在中國神話方面作者採用文化要素分析方法，對中國古代著名神話的形成時代和演變過程做了全新的解釋，得出許多不同於傳統的結論；在兩河流域神話方面，作者吸收國際近東學界的研究成果，梳理了古代兩河流域宗教和神話的發展面貌，比較了兩大古老文明民族神話發展的差異，並分析了導致神話差異的文化成因。全書涉及中國史、世界史、人類學、古典學等學科範圍，因而是跨文化比較的一次嘗試。

作者簡介

張文安，男，1968年生，陝西周至人。自1988年至2005年，先後獲得陝西師範大學歷史學學士學位、歷史文獻學碩士學位和中國文化史博士學位。2005年至2007年在東北師範大學世界古典文明史研究所從事博士後研究並如期出站。在《古代文明》、《史學史研究》、《求是學刊》、《中央民族大學學報》等刊物發表學術論文十餘篇。現為陝西師範大學歷史文化學院副教授，碩士生導師，主要從事中國古代史的教學和研究，學術方向為中國文化史和中外古典文明比較。

目錄 序一

序二

緒論

上篇 中國神話研究與文化要素分析

第一章 西學東漸與中國神話學的建立

一 西方神話學的發展歷史

二 神話學的東漸

三 中國神話學的建立

1．茅盾與中國神話學

2．疑古思潮與中國神話學

第二章 20世紀中國神話學的理論淵源

一 穆勒的自然神話學

二 文化進化論及泰勒、朗格、摩爾根的神話理論

1．泰勒、朗格進化論神話理論與茅盾中國神話研究

2．摩爾根的進化論學說與袁珂中國神話研究

第三章 20世紀中國神話學的反思

一 進化論的理論缺陷

二 疑古思潮的失誤

三 自然神話學派的缺陷

四 諸學者反思成果

1．對中國神話研究現狀的反思

2．中國神話學與文化要素分析

第四章 中國古代神話研究與文化要素分析

一 創世神話

1．宇宙論哲學與盤古創世神話

2．道教傳播與少數民族盤古神話

3．考古發現與創世神話問題

4．哲學與神話的關係問題

二 英雄神話

1．歷史人物后羿的神話化過程

2．史前文化英雄禹的神話化過程

三 自然神話

1．日神月神崇拜與神話

2．風神崇拜與神話

3．河神崇拜與神話

4．海神崇拜與神話

5．星辰崇拜與神話

四 冥界神話

五 地理神話

1．“共工”、“女媧”、“大壑”、“精衛”神話與戰國宇宙學說

2．“女媧補天”神話

3．“大壑”與“精衛填海”神話

六 寓言神話——道家寓言與“夸父逐日”神話

七 語源神話

1．“夔一足”神話

2．“刑天”神話

3．舜弟象神話

八 感生神話——玄鳥生商和姜螈履巨人跡生后稷神話

九 活態神話

1．中原地區的“女媧補天”神話

2．湖北神農架神話史詩《黑暗傳》

第五章 21世紀中國神話學新體系的構想

一 神話學的使命

二 神話的定義問題

1．古典進化論與經典作家的神話定義

2．關於神話界說問題的大討論

三 神話定義的重新界說

1．沒有神話的原始部落社會

2．文明社會的神話

3．神話定義的重新界定

4．神話與傳說、寓言、科學幻想之間的區別和聯繫

四 用中國文化解釋中國神話

五 加強人類學知識的“補課”，重新認識原始人的思維特徵

1．人類學與當代中國神話研究

2．西方人類學家對原始人思維的新認識

3．原始宗教和原始思維

中篇 兩河流域宗教與神話的歷史考察

第六章 古代兩河流域宗教發展的歷史考察

一 神廟

1．神廟的發展歷史

2．神廟的文化地位

3．神廟的修建儀式

4．神廟表

二 祭司

三 神靈

1．神靈數量

2．神靈名字

3．主要神靈

4．神譜

5．神名表

6．神靈的人格化進程

7．神像

8．服侍神靈

四 宗教節日

第七章 古代兩河流域神話發展狀況的歷史考察

一 神話文獻

1．泥板文書

2．圓筒印章

3．藝術品

二 作者

三 神話發展狀況

1．發展階段

2．主要神話

（1）創世神話

（2）自然神話

（3）冥界神話

（4）愛情神話

第八章 古代兩河流域神話的文化功能

一 神話是對某種宗教觀念的宣揚

1．宇宙世界和人類文明都是神靈創造和安排的

2．人類是神創造出來專門為神服務的

3．神的利益高於一切，如果人類的活動影響了神的利益會遭毀滅之災

4．人類沒有永生，死亡是人類與生俱來的定律

二 神話是對某種社會禮儀的確定

1．對亡人穿喪服禮儀的確定

2．對某種經濟交換禮儀的確定

三 神話的道德教化功能

四 神話的娛樂功能

下篇 中國與兩河流域神話比較

第九章 中國與兩河流域古代神話的文化比較

一 神話發展狀況比較

1．神話的文獻載體比較

2．神話的文學性比較

3．神靈人格化比較

4．神話類型比較

二 影響中國與兩河流域神話發展的文化因素比較

1．自然崇拜與兩河流域神話

2．祖先崇拜與中國神話

3．國家產生方式與神話

附表

參考文獻

後記

前言

神話，籠統地說就是為神靈編造的故事，這些神靈除自然神外，還包括神化了的祖先和在文化創造上有特殊成就的歷史英雄人物。神話從表現形式上看屬於文學藝術的範疇，它那誇誕的表現手法常被我們看成古代的浪漫主義；就其內容而論它應該是宗教的組成部分，絕大部分神話的主題在於樹立某種信仰。多年來我每患人文社會科學處處缺乏一致的結論，上世紀90年代當我無意問走進中國神話學領域時，就覺得這裡更是展現個人獨創能力的競技場，所以有業內人士說神話研究較之其他學術更需要一種適可而止的方法，因為學識淵博、聯想豐富常使勇者的探索之舟觸礁而無法自覺。有鑒於此，我寫了第一篇神話學的短文《由鯀禹故事演變引出的啟示》，希望通過一個案例引起學者的警覺。感謝馬昌儀先生的看重將此文收入其編選的一個論文集中以廣流布，不過面對積久而成的學術慣勢，恐怕除我而外很難給多少人帶來什麼“啟示”。在任何科學研究面前都有兩種方法供人選擇，一種是經驗的方法，一種是先驗的方法。走經驗方法的道路，就是完全從經驗事實出發，根據事實指引的方向得出認識，這個認識對研究者來說在事前也許是毫無思想準備的；所謂先驗的方法，是研究者事前自覺或不自覺地已有一個成見在胸，然後用搜羅到的事實來證明這個成見的不可動搖性。自然科學自從引入實驗以後，有效地擺脫了主觀成見的干擾，因而成為發展特別迅猛的學科，而人文社會科學由於無法實驗長期被困於先驗論束縛之中。中國神話學之所以呈現出上述景象，正是因為其中包含了太多先驗的觀念。