基本介紹
內容簡介,作者簡介,
內容簡介
《中國禪學思想史（上下）》內容從論述印度禪學入手，進而論述禪學在中國的傳播和發展演變，並考察禪宗形成後在不同歷史階段的流傳情況和禪法特點。
作者簡介
忽滑谷快天(Kaiten Nukariya，1867~1934)日本曹洞宗學僧，日本近代最有成就的禪學思想家之一。東京人，為遠藤太郎左衛門之子。幼名快夫，道號佛山。明治九年(1876)跟隨崎玉縣入間郡太田村的擅長寺住持忽滑谷亮童出家，改名快天。明治十七年(1884)，就學於曹洞宗大學林(駒澤大學)，接受曹洞宗專門教育，專研禪學思想史；二十年（1889）三月畢業，二十四年讀慶應義塾大學，三十六年擔任曹洞宗大學林和慶應義塾的講師。從四十四年起二年之間，赴歐美視察宗教學研究概況。後於大正八年(1919)就任曹洞宗大學教務長，翌年升任曹洞宗大學校長。大正十四年（1925），以《禪學思想史》上下卷（東京：玄黃社，上卷1923年；下卷1925年出版），獲文學博士。十四年三月，曹洞宗大學升格為駒澤大學，即就任駒澤大學校長。昭和九年三月辭任，其後致力於曹洞宗之布教傳道。昭和九年七月，因腦溢血示寂，時年六十八。遺作甚多，計有禪學批判論、禪學講話、禪妙味、參禪道話、達磨與陽明、清新禪話、禪學思想史、朝鮮禪教史、和漢名士參禪集等十餘種。
忽滑谷快天的禪學著作，是日本，乃至亞洲地區最先把禪宗介紹到西方世界的。他的《武士的宗教》（Religion of the Samurai，Luzac & Co．1913）在西方出版十四年後，鈴木大拙的英文《禪學隨筆》（EssaysinZenBuddhist）才在1927年出版於英國倫敦。而對於日據時期的台灣佛教，忽滑谷快天和他的一群台籍學生，像李添春、林秋梧、曾景來、高執得、林德林等，也是新禪學運動的推動者
忽滑谷快天著作等身，其中以禪學為大宗，對當代日本禪學的研究提供寬闊的視野，日據時代台灣留學曹洞宗(或稱駒澤)大學僧侶中，不乏其學生或受其影響者，例如有"台灣的革命僧"之稱的台南開元寺僧證峰(俗名林秋梧，1903~1934)就深受其影響。1927年4月，證峰法師負笈東京的駒澤大學專門部，投入忽滑谷快天門下，證峰在〈現世的戰鬥勝佛〉一文中寫到忽滑谷快天所奉行的"四一主義"曰:"信一佛不信餘佛，奉一教不奉餘教，行一行不行餘行，證一果不證餘果。"忽滑谷快天從不掩飾對偏重於形式的傳統佛教與死守戒禁的厭惡，這在當時日本還是被視為異端而受到排擠，但其戰鬥的性格卻深深吸引著證峰法師。1932年春，忽滑谷快天曾到台灣作一連串的巡迴演講及講學，轟動一時。同年2月14日，忽滑谷快天還特地出席了在台南開元寺第十二屆的"南瀛佛教講習會"，證峰法師並擔任現場翻譯。
忽滑谷快天的禪宗史、禪學思想史開拓出現代性研究手法，其中與原田祖岳的正信論爭最有名，有名的著作有《禪學思想史》、《禪學批判論》、《禪學新論》、《達磨與陽明》、《朝鮮禪教史》、《正信問答》、《曹洞宗宗意私見》等書。
