中國禪學思想史（上下）

內容簡介

《中國禪學思想史（上下）》實際上作為忽滑谷快天博士論文一部分的該書，是日本禪學和禪宗研究領域劃時代的巨著，對日本舊時期的禪學研究作了總結。內容從論述印度禪學入手，進而論述禪學在中國的傳播和發展演變，並考察禪宗形成後在不同歷史階段的流傳情況和禪法特點。原著《禪學思想史》鉅著全書分為兩大部，前部是"印度部"，後部是"中國部"。"印度部"篇幅僅占全書約百分之十左右（共二十七章），主要的論述重點集中在"外道禪"和"小乘禪"，指出佛教的禪法源於婆羅門的《奧義書》，具有"外道禪"的特色，但還是有發展。本書的所謂"外道禪"，其發展時間是指西元前一千年至西元後五百年的大約一千五百年間，重點在於"攝心入定"的方法;而所謂"小乘禪"發展的時間是指始自佛住世的西元前六世紀至鳩摩羅什時代(西元後四世紀)的一千年間，其重點在於各種禪觀的表現。印度禪的部分，大大有助於理解原始...(展開全部) 《中國禪學思想史（上下）》實際上作為忽滑谷快天博士論文一部分的該書，是日本禪學和禪宗研究領域劃時代的巨著，對日本舊時期的禪學研究作了總結。內容從論述印度禪學入手，進而論述禪學在中國的傳播和發展演變，並考察禪宗形成後在不同歷史階段的流傳情況和禪法特點。原著《禪學思想史》鉅著全書分為兩大部，前部是"印度部"，後部是"中國部"。"印度部"篇幅僅占全書約百分之十左右（共二十七章），主要的論述重點集中在"外道禪"和"小乘禪"，指出佛教的禪法源於婆羅門的《奧義書》，具有"外道禪"的特色，但還是有發展。本書的所謂"外道禪"，其發展時間是指西元前一千年至西元後五百年的大約一千五百年間，重點在於"攝心入定"的方法;而所謂"小乘禪"發展的時間是指始自佛住世的西元前六世紀至鳩摩羅什時代(西元後四世紀)的一千年間，其重點在於各種禪觀的表現。印度禪的部分，大大有助於理解原始禪學的內涵，及其後的發展。不過，全書的重點主要是放在"中國部"的部分（共五十六章），"中國佛教的特質在於禪"這是中外學者所公認的事實，印度禪傳入中國之後進一步中國化，而形成了"中國禪"。忽滑谷快天將中國禪學發展分為六個時期：準備時代、純禪時代、禪機時代、禪道爛熟時代(前期)、禪道爛熟時代(後期)、禪道衰落時代等。自安世高以下的禪法傳播內涵和各家特色，逐一介紹。因為有如此眾多優點和豐富的原始資料。中文的《禪學思想史》節譯本，即《中國禪學思想史（上下）》分為以下六大部分： (1)準備時代:從東漢桓帝(西元146年)至梁武帝大約叄百五十年間，為祖師禪勃興的準備期。此時的禪法修持者有一類人或稱能伏鬼魅，強調神通;另一類人則禪淨兼修，發參禪念佛之端。後鳩摩羅什來華，叄論空宗得到新的發展，羅什門下道生、僧肇以空理會通老莊，影響唐代及唐以後禪宗之發展。 (2)純禪時代:從達磨東來(西元528年)至六祖惠能入滅大約一百九十年間，為純粹達磨禪實行的時代。達磨純禪時代有七個主要特色:第一，不摒棄經教直探根本;第二，沒有特殊禪的術語，盡用普通佛教術;第叄，沒有厭世、不強調神通，展現平實穩健之宗風;第四不染老莊哲思，信奉大乘教理;第五，不坐死禪、枯禪;第六，不借棒喝機用，亦無脫常軌異言異行之高風;第七，致力於傳教，不以閒散自樂。 (3)禪機時代:從六祖惠能寂後(西元713年)至五代末年的二百五十年間。六祖之後禪風大變，棒喝之機用大行其道，竹頭接木之語泛濫禪海。其中代表人物有青原行思、南嶽懷讓、石頭希遷、馬祖道一、荷澤神會、永嘉玄覺、南陽慧忠皆為六祖門下宗匠，特別是唐武宗會昌五年(西元845)滅佛之後，自宣宗之後禪宗又進入新一波的發展，如百丈懷海門下溈山靈佑與其徒仰山慧寂開出溈仰宗;黃櫱希運\棒下打出臨濟義玄，而為臨濟宗之祖;洞山良價行業純密，開創出曹洞宗派。然唐末禪病漸生，去簡就繁，舍易取深，禪風又為之變。唐滅，五代亂世佛教諸宗皆衰，唯禪門不見衰兆。如德山宣鑒之法叄傳至雲門文偃，開出雲門宗，四傳至清涼文益，而為法眼宗之祖，至此禪宗一花開五葉結果自然成。 (4)爛熟時代(前期):從北宋建國(西元960年)至其南遷的一百六十年間，為禪宗爛熟時期。五代末年法眼宗開宗立派，融攝華嚴圓融妙諦成為禪學的思想主流。北宋建國後禪淨雙修、顯密合流之勢更加明顯，如永明延壽倡導華嚴禪，同時兼修持咒念佛。禪淨顯密合流之後禪法漸失特色，雖風靡一時卻造成禪道之爛熟，就像是一粒果子成熟到了極點，走向衰敗勢不可免。 (5)爛熟時期(後期):宋室南遷之後(西元1127年)的一百五十年為禪道爛熟之後期。此一時期曹洞宗天童正覺主"默照禪"，臨濟宗大慧宗杲倡"看話禪"，二者皆盛於一時。然此期倡叄教合一之風甚烈，儒家亦沿禪學義理為己用，宋代理學乃見大成。 (6)衰落時期:自元代（西元120）

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