《中國短篇小說經典(2008年)》為中國最新小說年選，萃集2008年發表在全國知名刊物上的優秀短篇小說多篇，選取目前國內最具實力的作家的短篇小說力作，內容豐實，創作手法多樣，風格各異，反映了2008年中國短篇小說創作的風貌和真實水準，從而具有極強的代表性和可讀性。
基本介紹
- 書名：中國短篇小說經典
- 出版社：山東文藝出版社
- 頁數：444頁
- 開本：32
- 作者：吳義勤
- 出版日期：2009年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7532929639, 9787532929634
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,編輯推薦,目錄,作者簡介,
內容簡介
《中國短篇小說經典(2008年)》由山東文藝出版社出版。
圖書目錄
小說二題
東萊五記
樓頂上的歌手
西江月
幸福家園
陸小依
跟月亮結婚
延誤
棋語
麥芽糖
中秋
腳背
混沌年代
我們正在變成好人
信仰
啞女
下水
看不見的燈塔
陳俊生大道
傳說中的老鱉
年饃
雨衣
20l
像風一樣消失
東萊五記
樓頂上的歌手
西江月
幸福家園
陸小依
跟月亮結婚
延誤
棋語
麥芽糖
中秋
腳背
混沌年代
我們正在變成好人
信仰
啞女
下水
看不見的燈塔
陳俊生大道
傳說中的老鱉
年饃
雨衣
20l
像風一樣消失
文摘
在當今時代，對經典的追懷和崇拜正在演變為一種象徵性的精神行為，人們幻想著通過對經典的回憶與撫摸來抵抗日益世俗和商業化的物質潮流。在這一過程中，一方面，經典作為人類文學史和文明史的基石與本源，其價值得到了充分的認同與闡揚，另一方面，經典的神聖化與神秘化又構成了對於當下文學不自覺的遮蔽和否定。可以說，如何面對和正確理解“經典”正是當代中國文學必須正視的一個問題。
什麼是經典呢?就人類的文學史而言，“經典”似乎是一個約定俗成的概念，它是人類歷史上那些傑出、偉大、震撼人心的文學作品的指稱。通常的意義上，經典常常是後代“追認”的，它意味著後人對前代文學作品的一種評價。經典的標準也不是僵化、固定的，政治、思想、文化、歷史、藝術、美學等等因素都可能在某種特殊的歷史條件下成為命名“經典”的原因或標準。但是，“經典”的這種產生方式又極容易讓人形成一種錯覺，即“經典”仿佛總是過去時、歷時態的，它好像與當代沒有什麼關係，當代人不能代替後人命名當代“經典”，當代人所能做的就是對過去“經典”的緬懷和回憶。這種錯覺的一個直接後果就是在“經典”問題上的厚古薄今，似乎沒有人敢於理直氣壯地對當代文學作品進行“經典”的命名，甚至還有人認為當代人連寫當代史的權利都沒有。
然而，後人的命名就比同代人更可信嗎?我當然相信時間的力量，相信時間會把許多污垢和灰塵蕩滌乾淨，相信時間會讓我們更清楚地看清模糊的、被掩蓋的真相，但我懷疑，時間同時也會使文學的現場感和鮮活性受到磨損與侵蝕，甚至時間本身也難逃意識形態的污染。我不相信後人對我們身處時代“考古”式的闡釋會比我們親歷的“經驗”更可靠，也不相信，後人對我們身處時代文學的理解會比我們親歷者更準確。我覺得，一部被後代命名為“經典”的作品，在它所處的時代也一定會是被認可為“經典”的作品，我不相信，在當代默默無聞的作品在後代會被“考古”挖掘為“經典”。也許有人會舉張愛玲、錢鐘書、沈從文的例子，但我要說的是，他們的文學價值早在他們生活的時代就早已被認可了，只不過建國後很長時間由於意識形態的原因我們的文學史不允許談及他們罷了。
這裡其實就涉及了我們編選這套書的目的。我認為，文學的經典化過程，既是一個歷史化的過程，又更是一個當代化的過程。文學的經典化時時刻刻都在進行著，它需要當代人的積極參與和實踐。文學的經典不是由某一個“權威”命名的，而是由一個時代所有的閱讀者共同命名的，可以說，每一個閱讀者都是一個命名者，他都有命名的“權力”。而作為一個文學研究者或一個文學出版者，參與當代文學的進程，參與當代文學經典的篩選、淘洗和確立過程，正是一種義不容辭的責任和使命。
什麼是經典呢?就人類的文學史而言，“經典”似乎是一個約定俗成的概念，它是人類歷史上那些傑出、偉大、震撼人心的文學作品的指稱。通常的意義上，經典常常是後代“追認”的，它意味著後人對前代文學作品的一種評價。經典的標準也不是僵化、固定的，政治、思想、文化、歷史、藝術、美學等等因素都可能在某種特殊的歷史條件下成為命名“經典”的原因或標準。但是，“經典”的這種產生方式又極容易讓人形成一種錯覺，即“經典”仿佛總是過去時、歷時態的，它好像與當代沒有什麼關係，當代人不能代替後人命名當代“經典”，當代人所能做的就是對過去“經典”的緬懷和回憶。這種錯覺的一個直接後果就是在“經典”問題上的厚古薄今，似乎沒有人敢於理直氣壯地對當代文學作品進行“經典”的命名，甚至還有人認為當代人連寫當代史的權利都沒有。
然而，後人的命名就比同代人更可信嗎?我當然相信時間的力量，相信時間會把許多污垢和灰塵蕩滌乾淨，相信時間會讓我們更清楚地看清模糊的、被掩蓋的真相，但我懷疑，時間同時也會使文學的現場感和鮮活性受到磨損與侵蝕，甚至時間本身也難逃意識形態的污染。我不相信後人對我們身處時代“考古”式的闡釋會比我們親歷的“經驗”更可靠，也不相信，後人對我們身處時代文學的理解會比我們親歷者更準確。我覺得，一部被後代命名為“經典”的作品，在它所處的時代也一定會是被認可為“經典”的作品，我不相信，在當代默默無聞的作品在後代會被“考古”挖掘為“經典”。也許有人會舉張愛玲、錢鐘書、沈從文的例子，但我要說的是，他們的文學價值早在他們生活的時代就早已被認可了，只不過建國後很長時間由於意識形態的原因我們的文學史不允許談及他們罷了。
這裡其實就涉及了我們編選這套書的目的。我認為，文學的經典化過程，既是一個歷史化的過程，又更是一個當代化的過程。文學的經典化時時刻刻都在進行著，它需要當代人的積極參與和實踐。文學的經典不是由某一個“權威”命名的，而是由一個時代所有的閱讀者共同命名的，可以說，每一個閱讀者都是一個命名者，他都有命名的“權力”。而作為一個文學研究者或一個文學出版者，參與當代文學的進程，參與當代文學經典的篩選、淘洗和確立過程，正是一種義不容辭的責任和使命。
序言
在當今時代，對經典的追懷和崇拜正在演變為一種象徵性的精神行為，人們幻想著通過對經典的回憶與撫摸來抵抗日益世俗和商業化的物質潮流。在這一過程中，一方面，經典作為人類文學史和文明史的基石與本源，其價值得到了充分的認同與闡揚，另一方面，經典的神聖化與神秘化又構成了對於當下文學不自覺的遮蔽和否定。可以說，如何面對和正確理解“經典”正是當代中國文學必須正視的一個問題。
什麼是經典呢？就人類的文學史而言，“經典”似乎是一個約定俗成的概念，它是人類歷史上那些傑出、偉大、震撼人心的文學作品的指稱。通常的意義上，經典常常是後代“追認”的，它意味著後人對前代文學作品的一種評價。經典的標準也不是僵化、固定的，政治、思想、文化、歷史、藝術、美學等等因素都可能在某種特殊的歷史條件下成為命名“經典”的原因或標準。但是，“經典”的這種產生方式又極容易讓人形成一種錯覺，即“經典”仿佛總是過去時、歷時態的，它好像與當代沒有什麼關係，當代人不能代替後人命名當代“經典”，當代人所能做的就是對過去“經典”的緬懷和回憶。這種錯覺的一個直接後果就是在“經典”問題上的厚古薄今，似乎沒有人敢於理直氣壯地對當代文學作品進行“經典”的命名，甚至還有人認為當代人連寫當代史的權利都沒有。
然而，後人的命名就比同代人更可信嗎？我當然相信時間的力量，相信時間會把許多污垢和灰塵蕩滌乾淨，相信時間會讓我們更清楚地看清模糊的、被掩蓋的真相，但我懷疑，時間同時也會使文學的現場感和鮮活性受到磨損與侵蝕，甚至時間本身也難逃意識形態的污染。我不相信後人對我們身處時代“考古”式的闡釋會比我們親歷的“經驗”更可靠，也不相信，後人對我們身處時代文學的理解會比我們親歷者更準確。我覺得，一部被後代命名為“經典”的作品，在它所處的時代也一定會是被認可為“經典”的作品，我不相信，在當代默默無聞的作品在後代會被“考古”挖掘為“經典”。也許有人會舉張愛玲、錢鐘書、沈從文的例子，但我要說的是，他們的文學價值早在他們生活的時代就早已被認可了，只不過建國後很長時間由於意識形態的原因我們的文學史不允許談及他們罷了。
這裡其實就涉及了我們編選這套書的目的。我認為，文學的經典化過程，既是一個歷史化的過程，又更是一個當代化的過程。文學的經典化時時刻刻都在進行著，它需要當代人的積極參與和實踐。文學的經典不是由某一個“權威”命名的，而是由一個時代所有的閱讀者共同命名的，可以說，每一個閱讀者都是一個命名者，他都有命名的“權力”。而作為一個文學研究者或一個文學出版者，參與當代文學的進程，參與當代文學經典的篩選、淘洗和確立過程，正是一種義不容辭的責任和使命。
什麼是經典呢？就人類的文學史而言，“經典”似乎是一個約定俗成的概念，它是人類歷史上那些傑出、偉大、震撼人心的文學作品的指稱。通常的意義上，經典常常是後代“追認”的，它意味著後人對前代文學作品的一種評價。經典的標準也不是僵化、固定的，政治、思想、文化、歷史、藝術、美學等等因素都可能在某種特殊的歷史條件下成為命名“經典”的原因或標準。但是，“經典”的這種產生方式又極容易讓人形成一種錯覺，即“經典”仿佛總是過去時、歷時態的，它好像與當代沒有什麼關係，當代人不能代替後人命名當代“經典”，當代人所能做的就是對過去“經典”的緬懷和回憶。這種錯覺的一個直接後果就是在“經典”問題上的厚古薄今，似乎沒有人敢於理直氣壯地對當代文學作品進行“經典”的命名，甚至還有人認為當代人連寫當代史的權利都沒有。
然而，後人的命名就比同代人更可信嗎？我當然相信時間的力量，相信時間會把許多污垢和灰塵蕩滌乾淨，相信時間會讓我們更清楚地看清模糊的、被掩蓋的真相，但我懷疑，時間同時也會使文學的現場感和鮮活性受到磨損與侵蝕，甚至時間本身也難逃意識形態的污染。我不相信後人對我們身處時代“考古”式的闡釋會比我們親歷的“經驗”更可靠，也不相信，後人對我們身處時代文學的理解會比我們親歷者更準確。我覺得，一部被後代命名為“經典”的作品，在它所處的時代也一定會是被認可為“經典”的作品，我不相信，在當代默默無聞的作品在後代會被“考古”挖掘為“經典”。也許有人會舉張愛玲、錢鐘書、沈從文的例子，但我要說的是，他們的文學價值早在他們生活的時代就早已被認可了，只不過建國後很長時間由於意識形態的原因我們的文學史不允許談及他們罷了。
這裡其實就涉及了我們編選這套書的目的。我認為，文學的經典化過程，既是一個歷史化的過程，又更是一個當代化的過程。文學的經典化時時刻刻都在進行著，它需要當代人的積極參與和實踐。文學的經典不是由某一個“權威”命名的，而是由一個時代所有的閱讀者共同命名的，可以說，每一個閱讀者都是一個命名者，他都有命名的“權力”。而作為一個文學研究者或一個文學出版者，參與當代文學的進程，參與當代文學經典的篩選、淘洗和確立過程，正是一種義不容辭的責任和使命。
編輯推薦
《2007中國短篇小說經典》由山東文藝出版社出版。
目錄
救命車
茨菰
李十三推磨——三秦人物摹寫之三
我們去找一盞燈
家事
自願被拐賣的卓瑪——機村人物素描之四
百雀林
父親還在漁隱街
住在坡上的表哥
世界上最好看的手
開發區
八月十五月兒圓
像天堂在放小小的焰火
三公里
蚯蚓
新生活
一輩子
梅雨
靈魂伴侶
海綿
醫院
河流的秘密
假幣
石頭開花
茨菰
李十三推磨——三秦人物摹寫之三
我們去找一盞燈
家事
自願被拐賣的卓瑪——機村人物素描之四
百雀林
父親還在漁隱街
住在坡上的表哥
世界上最好看的手
開發區
八月十五月兒圓
像天堂在放小小的焰火
三公里
蚯蚓
新生活
一輩子
梅雨
靈魂伴侶
海綿
醫院
河流的秘密
假幣
石頭開花
作者簡介
吳義勤，男，教授、博士生導師、文學博士。一九六六年生。江蘇海安人。現為山東師範大學文學院副院長兼新聞系主任，省級重點學科中國現當代文學博士點學科帶頭人，山東省文化建設重點研究基地首席專家，山東省[泰山學者]首批特聘教授，享受國務院政府津貼專家。兼任山東省作家協會副主席、中國小說學會副會長、山東省當代文學學會副會長、中國當代文學學會理事、中國作家協會理論批評審員會委員。出版《中國當代新潮小說論》等著作六部，另在《文學評論》、《文藝研究》等重要刊物發表論文，八十餘篇，論文被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》全文轉載的有三十餘篇。曾獲魯迅文學獎．全國優秀理論評論獎、教育部人文社會科學優秀成果獎、中國文聯文藝評論獎、山東省社會科學優秀成果獎、山東省劉勰文藝評論獎、山東省齊魯文學獎等國家和省部級獎勵十餘項。二00四年當選[山東省高校十大優秀教師]，二00五年當選[山東省十大傑出青年]。
