《中國發現2：文化的格調親密接觸中國文化的精裝致細節》是2006年9月1日長安出版社出版的圖書，作者是何樂為。
基本介紹
- 中文名：中國發現2
- 書名：中國發現2
- 出版社：長安出版社
- 頁數：261頁
- ISBN：9787801755056, 7801755057
- 作者：何樂為
- 出版日期：2006年9月1日
- 開本：16開
- 定價：32.00
內容簡介,圖書目錄,文摘,
內容簡介
中國文化有著超乎想像的大氣與平和，從方塊字到詩詞歌賦，從諸子百家到世俗小說，從心靈聖殿到日常生活，中國人不經意問流露出的是有著5000年文明積澱的文化格調。
中國為什麼選擇了方塊字而不是拼音文字?武則天熱衷的“文字遊戲”是什麼?中國為什麼盛產“詩人”?各路神仙是如何形成了和諧的東方神界?中國的大思想家為什麼在先秦集中出現?古典名著如何成為大眾的教科書?……《中國發現II——文化的格調》從一個個精緻的文化細節入手，與讀者一起經歷博大精深的中國文化之旅。
中國為什麼選擇了方塊字而不是拼音文字?武則天熱衷的“文字遊戲”是什麼?中國為什麼盛產“詩人”?各路神仙是如何形成了和諧的東方神界?中國的大思想家為什麼在先秦集中出現?古典名著如何成為大眾的教科書?……《中國發現II——文化的格調》從一個個精緻的文化細節入手，與讀者一起經歷博大精深的中國文化之旅。
圖書目錄
第一章 起源於象形文字的方塊字
關於文字起源的傳說/4
方塊字起源於象形文字/6
許慎對漢字的貢獻/9
漢字為什麼不是拼音文字/11
第二章 方塊字的演變歷史
破譯解讀甲骨文/16
青銅鼎上的故事/18
《侯馬盟書》與石鼓文/20
普通百姓的磚瓦文/22
攜帶方便的帛文簡牘/24
第三章 與漢字有關的傳奇故事
武則天與造字/30
字典中的政治意義/31
江湖洪門的文字遊戲/32
第四章失落的文字碎片
永遠遺失的音節文字/36
漂泊海外的西域古字/37
中國歷史上的拼音文字/39
象形文字的活化石/41
最早的翻譯一通事/42
第五章 承載歷史的華夏典籍
竹木構成的簡策書籍/46
造紙術催生的捲軸書籍/47
歷史上的大叢書/50
傳統史學的憂患意識/55
精確記錄歷史的民族/55
史家絕唱有後人/58
第六章 詩詞國度的浪漫史
詩意化的國度/64
汨羅江中的浪漫詩神/68
中國人的文化之根/69
中國文學的詩歌化/71
音樂、舞蹈、繪畫、詩歌/73
東西方詩文化的對照/75
寄情山水的中國詩人/76
英雄豪氣，男人勁歌/80
怎一個“情”字了得/82
詩人的社會良知/87
第七章 東方的宗教生活
中國的多元神靈/94
佛教的中國本土化歷程/97
土生土長的中國道教/103
基督教的中國化/108
消逝的摩尼教/109
猶太教在中國/113
佛塔的由來/115
佛塔的結構/121
道教的三大勝境/124
蓬萊仙境的傳說/126
中國的四大佛山/130
四大佛山之首——五台山/131
峨眉天下秀/136
海天佛國——普陀山/140
仙城佛國——九華山/145
第八章 人生的世俗講究
男婚女嫁的傳統觀念/150
大喜之日鬧洞房/152
貼“鯖”字的風俗/153
慘烈的貞節牌坊/155
中國的孝道文化/157
墓地要選好風水/159
帝王的葬儀/160
壽字高掛的含義/162
中國古代節日一覽/164
第九章 古典名著通覽
東方的莎士比亞/186
中國的三角大戰/191
江湖義氣與水泊梁山/195
西遊記的整體魅力/196
被禁止的世俗小說/199
人鬼情未了/203
千古紅樓夢/205
第十章 中國人的精神聖殿
孔子創《六經》/21O
“仁”是理想的精神境界/214
世界上最偉大的教育家/216
曲阜孔廟的帝王化/218
早期的儒學大師/222
儒學的中期發展/226
程朱理學與明清實學/231
儒學對少數民族的影響/257
世界範圍的儒學文化圈/240
西方人眼中的儒學與孔子/242
百家爭鳴，十家為本/244
墨家的和平主義/246
鐵血集權語法家/249
清靜無為的道家思想/252
指點江山的縱橫家/255
名家的概念分析與邏輯論/257
五行八卦與陰陽家/260
關於文字起源的傳說/4
方塊字起源於象形文字/6
許慎對漢字的貢獻/9
漢字為什麼不是拼音文字/11
第二章 方塊字的演變歷史
破譯解讀甲骨文/16
青銅鼎上的故事/18
《侯馬盟書》與石鼓文/20
普通百姓的磚瓦文/22
攜帶方便的帛文簡牘/24
第三章 與漢字有關的傳奇故事
武則天與造字/30
字典中的政治意義/31
江湖洪門的文字遊戲/32
第四章失落的文字碎片
永遠遺失的音節文字/36
漂泊海外的西域古字/37
中國歷史上的拼音文字/39
象形文字的活化石/41
最早的翻譯一通事/42
第五章 承載歷史的華夏典籍
竹木構成的簡策書籍/46
造紙術催生的捲軸書籍/47
歷史上的大叢書/50
傳統史學的憂患意識/55
精確記錄歷史的民族/55
史家絕唱有後人/58
第六章 詩詞國度的浪漫史
詩意化的國度/64
汨羅江中的浪漫詩神/68
中國人的文化之根/69
中國文學的詩歌化/71
音樂、舞蹈、繪畫、詩歌/73
東西方詩文化的對照/75
寄情山水的中國詩人/76
英雄豪氣，男人勁歌/80
怎一個“情”字了得/82
詩人的社會良知/87
第七章 東方的宗教生活
中國的多元神靈/94
佛教的中國本土化歷程/97
土生土長的中國道教/103
基督教的中國化/108
消逝的摩尼教/109
猶太教在中國/113
佛塔的由來/115
佛塔的結構/121
道教的三大勝境/124
蓬萊仙境的傳說/126
中國的四大佛山/130
四大佛山之首——五台山/131
峨眉天下秀/136
海天佛國——普陀山/140
仙城佛國——九華山/145
第八章 人生的世俗講究
男婚女嫁的傳統觀念/150
大喜之日鬧洞房/152
貼“鯖”字的風俗/153
慘烈的貞節牌坊/155
中國的孝道文化/157
墓地要選好風水/159
帝王的葬儀/160
壽字高掛的含義/162
中國古代節日一覽/164
第九章 古典名著通覽
東方的莎士比亞/186
中國的三角大戰/191
江湖義氣與水泊梁山/195
西遊記的整體魅力/196
被禁止的世俗小說/199
人鬼情未了/203
千古紅樓夢/205
第十章 中國人的精神聖殿
孔子創《六經》/21O
“仁”是理想的精神境界/214
世界上最偉大的教育家/216
曲阜孔廟的帝王化/218
早期的儒學大師/222
儒學的中期發展/226
程朱理學與明清實學/231
儒學對少數民族的影響/257
世界範圍的儒學文化圈/240
西方人眼中的儒學與孔子/242
百家爭鳴，十家為本/244
墨家的和平主義/246
鐵血集權語法家/249
清靜無為的道家思想/252
指點江山的縱橫家/255
名家的概念分析與邏輯論/257
五行八卦與陰陽家/260
文摘
書摘
中國文學的詩歌化
中國的文學藝術流傳了幾千年，經歷了幾多演變，但縱觀各種形式的文
學作品，都烙刻著詩的印跡。每當兒童呀呀學語之時，母親首先教給他們的
便是“床前明月光，疑是地上霜”的詩句。後世無論是散文、戲曲、小說，
其中都有詩化的傾向。
我國最早出現的卜辭，是文字使用的先祖。卜辭雖然樸素，但卻從中可
以看出當時的社會背景，還發現部分內容不但語言生動，而且不少甲骨卜辭
用韻。我們的祖先在那時已懂得用韻調去表達自己的思想感情了。在中國文
學之初的甲骨卜辭里，便有詩化的痕跡。很顯然，甲骨卜辭的用韻，便是詩
歌文化最初的真實反映。
中國的文字可謂是獨樹一幟，其主要特點是形音義三者兼備。
形音義三者構成古代詩詞產生和繁榮的最可靠的條件。對仗和某些詞義
巧用則體現出漢字在詞義上的優勢。如唐朝詩人杜甫曾寫這樣兩句詩：“酒
債尋常行處有，人生七十古來稀。”這本來是七律中要求極嚴的頸聯，表面
看來“尋常”與“七十”失對，其實不然，古漢語中“尋”也當一種長度講
。詩人在這裡巧用這個特點將這兩句詩對得很工整。誰能想到，中華民族從
文字產生之初就有詩一般的文字和語言。它不但通過詩的形式可以創造美妙
動聽的聲韻，還可以用詞的豐富內涵營造出詩的意境、詩的世界來。
中國文學的詩化特點，自有文字的時候就開始了。早期的散文中較多地
利用音律。將音律寓於整齊華麗的駢文句法之中，讀起來有詩一樣的美感。
散文在唐古文運動以後逐漸被撥亂反正了。韓愈的散文具有簡練、準確、鮮
明、生動、形象的特點，文中語彙豐富，有時亦可根據所要表達的內容和語
言曲折、舒展、自然地安排音節，並且問雜以駢文句法，從而大大地突出了
語言的表現力。許多優秀的散文作品都帶有明顯的詩的語言特點。
可見，散文與詩從來就是相融而見異，比如散文中對偶的句子，以至現
代漢語中排比句等等很多修辭方法，其實都是詩的句子。
P71
中國文學的詩歌化
中國的文學藝術流傳了幾千年，經歷了幾多演變，但縱觀各種形式的文
學作品，都烙刻著詩的印跡。每當兒童呀呀學語之時，母親首先教給他們的
便是“床前明月光，疑是地上霜”的詩句。後世無論是散文、戲曲、小說，
其中都有詩化的傾向。
我國最早出現的卜辭，是文字使用的先祖。卜辭雖然樸素，但卻從中可
以看出當時的社會背景，還發現部分內容不但語言生動，而且不少甲骨卜辭
用韻。我們的祖先在那時已懂得用韻調去表達自己的思想感情了。在中國文
學之初的甲骨卜辭里，便有詩化的痕跡。很顯然，甲骨卜辭的用韻，便是詩
歌文化最初的真實反映。
中國的文字可謂是獨樹一幟，其主要特點是形音義三者兼備。
形音義三者構成古代詩詞產生和繁榮的最可靠的條件。對仗和某些詞義
巧用則體現出漢字在詞義上的優勢。如唐朝詩人杜甫曾寫這樣兩句詩：“酒
債尋常行處有，人生七十古來稀。”這本來是七律中要求極嚴的頸聯，表面
看來“尋常”與“七十”失對，其實不然，古漢語中“尋”也當一種長度講
。詩人在這裡巧用這個特點將這兩句詩對得很工整。誰能想到，中華民族從
文字產生之初就有詩一般的文字和語言。它不但通過詩的形式可以創造美妙
動聽的聲韻，還可以用詞的豐富內涵營造出詩的意境、詩的世界來。
中國文學的詩化特點，自有文字的時候就開始了。早期的散文中較多地
利用音律。將音律寓於整齊華麗的駢文句法之中，讀起來有詩一樣的美感。
散文在唐古文運動以後逐漸被撥亂反正了。韓愈的散文具有簡練、準確、鮮
明、生動、形象的特點，文中語彙豐富，有時亦可根據所要表達的內容和語
言曲折、舒展、自然地安排音節，並且問雜以駢文句法，從而大大地突出了
語言的表現力。許多優秀的散文作品都帶有明顯的詩的語言特點。
可見，散文與詩從來就是相融而見異，比如散文中對偶的句子，以至現
代漢語中排比句等等很多修辭方法，其實都是詩的句子。
P71
