《中國歷代玉器賞玩(3)》內容簡介：玉器在古代具有人格化的美德，成為人們崇尚的對象。“君子比德於玉焉”，以玉比德，敦品厲行。《管子》說：“玉有九德。”——仁、智、義、品節、純潔、勇、誠實、寬容、條理。《禮記·聘義》中有“十一德說”——仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。孔子說：“玉有十一德。”玉被賦予了更多的道德規範。《詩經·大雅》記載：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”《北齊書》明志之言，足供借鑑：“寧為玉碎，不為瓦全。”中國人愛玉、崇玉、賞玉、藏玉，同時無不以玉德作為自己為人處世的行動標準和指南。玉石的物質屬性與中國傳統思想走向重合以至交融，它已被融八了博大精深的中國傳統文化內涵，成為一種獨特的中國玉文化。中國歷史上盛產美玉，我國有幾個著名的產玉區：新疆和田、遼寧岫巖、河南獨山、陝西藍出。其中，品種最多、質量最好、產量最大的是新疆和田玉。和田玉溫潤細膩，歷來被人們視為珍品。和田玉來自崑崙山。
基本介紹
- 書名：中國歷代玉器賞玩
- 出版社：湖南美術出版社
- 頁數：166頁
- 開本：16
- 品牌：湖南美術出版社
- 作者：李強
- 出版日期：2008年5月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787535629241
基本介紹,內容簡介,作者簡介,序言,
基本介紹
內容簡介
《中國歷代玉器賞玩(3)》是由湖南美術出版社出版的。
作者簡介
李強，男，漢族，1952年出生於長沙，致公黨員，副教授。香港東方文化藝術中心書院文化研究會副會長；國際中華收藏學會常務理事。
1979年進入收藏領域，收藏類別繁雜，郵票、錢幣、字畫、瓷器、銅器、竹木雕刻、雜件等等均有涉獵。
主要研究：科舉教育、高等職業技術教育史、文物歷史學等等，參加多個湖南省級課題研究。
1979年進入收藏領域，收藏類別繁雜，郵票、錢幣、字畫、瓷器、銅器、竹木雕刻、雜件等等均有涉獵。
主要研究：科舉教育、高等職業技術教育史、文物歷史學等等，參加多個湖南省級課題研究。
序言
“關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”（《詩經-周南·關雎》）古代男女之間的愛情總是用定情物采表達自己對對方的愛慕。“投我以木瓜，報之以瓊琚。……投我以木桃，報之以瓊瑤。…··投我以木李，報之以瓊玖。”（《詩經·衛風·木瓜》）玉石成為男女交換之最佳定情信物。
《說文解字》解釋：“瓊：赤玉也。”“琚：從玉。”“瑤：玉之美者。”“玖：石之次玉黑色者。”古代，紅色代表赤子之心；白色代表純潔：黑色代表海枯石爛永不變心。古代將美好的玉石“瓊琚、瓊瑤、瓊玖”視為最佳的禮物來表達自己對愛情最誠摯的信念。
美玉特性是什/厶，《說文解字》云：“玉：石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓不折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。象三玉之連，一其貫也，凡玉之屬皆從玉。”凡具堅韌的質地，晶潤的光澤，絢麗的色彩，緻密而透明的組織，舒揚致遠的聲音的美石，都被認為是“玉”。（古文中的玉字第二橫下面伸出一筆往下翻）。在古代，很多屬於表示玉石類的文字，都以“王”為偏旁。《說文解字》解釋：“王，天下所歸往也。董仲舒日：古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者王也。孔子日：貫三為王。凡王之屬皆從王”（古文中的王字第三橫從下面伸出來往上翻）。古代玉器中體現了古人“天人合一”的宇宙觀。可見，古代玉石也具有王者之氣。
中國文化學上的玉，並不僅指其在礦物學上的意義，其文化內函還包括豐富的禮儀功能、宗教功能、經濟價值和裝飾功能。欣賞玉器必須先領會人文涵義。
玉器在古代具有人格化的美德，成為人們崇尚的對象。“君子比德於玉焉”，以玉比德，敦品厲行。《管子》說：“玉有九德。”——仁、智、義、品節、純潔、勇、誠實、寬容、條理。《禮記·聘義》中有“十一德說”——仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。孔子說：“玉有十一德。”玉被賦予了更多的道德規範。《詩經·大雅》記載：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”《北齊書》明志之言，足供借鑑：“寧為玉碎，不為瓦全。”中國人愛玉、崇玉、賞玉、藏玉，同時無不以玉德作為自己為人處世的行動標準和指南。玉石的物質屬性與中國傳統思想走向重合以至交融，它已被融八了博大精深的中國傳統文化內涵，成為一種獨特的中國玉文化。
中國歷史上盛產美玉，我國有幾個著名的產玉區：新疆和田、遼寧岫巖、河南獨山、陝西藍出。其中，品種最多、質量最好、產量最大的是新疆和田玉。和田玉溫潤細膩，歷來被人們視為珍品。
和田玉來自崑崙山。因地球岩石演變形成的軟玉礦帶被抬升到海拔4000米以上，隨著歲月滄桑，風化剝蝕，一些玉石崩落山澗，隨著河流來到和田，長年被水；中刷，磨掉了原有的瑕疵，留下來的精華便是最美麗，、最珍貴的極品。中原地區最早用和田玉的日寸期，據《竹書紀年》記載：“黃帝時西王母獻白環，舜帝時又獻之”，“堯，西王母獻其白。”其他典籍中也有很多關於西王母國給中原政權獻玉的記載。《尚書》也記載了秦穆公游西域和西王母把酒言歡受贈美玉的故事。
《說文解字》解釋：“瓊：赤玉也。”“琚：從玉。”“瑤：玉之美者。”“玖：石之次玉黑色者。”古代，紅色代表赤子之心；白色代表純潔：黑色代表海枯石爛永不變心。古代將美好的玉石“瓊琚、瓊瑤、瓊玖”視為最佳的禮物來表達自己對愛情最誠摯的信念。
美玉特性是什/厶，《說文解字》云：“玉：石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓不折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。象三玉之連，一其貫也，凡玉之屬皆從玉。”凡具堅韌的質地，晶潤的光澤，絢麗的色彩，緻密而透明的組織，舒揚致遠的聲音的美石，都被認為是“玉”。（古文中的玉字第二橫下面伸出一筆往下翻）。在古代，很多屬於表示玉石類的文字，都以“王”為偏旁。《說文解字》解釋：“王，天下所歸往也。董仲舒日：古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者王也。孔子日：貫三為王。凡王之屬皆從王”（古文中的王字第三橫從下面伸出來往上翻）。古代玉器中體現了古人“天人合一”的宇宙觀。可見，古代玉石也具有王者之氣。
中國文化學上的玉，並不僅指其在礦物學上的意義，其文化內函還包括豐富的禮儀功能、宗教功能、經濟價值和裝飾功能。欣賞玉器必須先領會人文涵義。
玉器在古代具有人格化的美德，成為人們崇尚的對象。“君子比德於玉焉”，以玉比德，敦品厲行。《管子》說：“玉有九德。”——仁、智、義、品節、純潔、勇、誠實、寬容、條理。《禮記·聘義》中有“十一德說”——仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。孔子說：“玉有十一德。”玉被賦予了更多的道德規範。《詩經·大雅》記載：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”《北齊書》明志之言，足供借鑑：“寧為玉碎，不為瓦全。”中國人愛玉、崇玉、賞玉、藏玉，同時無不以玉德作為自己為人處世的行動標準和指南。玉石的物質屬性與中國傳統思想走向重合以至交融，它已被融八了博大精深的中國傳統文化內涵，成為一種獨特的中國玉文化。
中國歷史上盛產美玉，我國有幾個著名的產玉區：新疆和田、遼寧岫巖、河南獨山、陝西藍出。其中，品種最多、質量最好、產量最大的是新疆和田玉。和田玉溫潤細膩，歷來被人們視為珍品。
和田玉來自崑崙山。因地球岩石演變形成的軟玉礦帶被抬升到海拔4000米以上，隨著歲月滄桑，風化剝蝕，一些玉石崩落山澗，隨著河流來到和田，長年被水；中刷，磨掉了原有的瑕疵，留下來的精華便是最美麗，、最珍貴的極品。中原地區最早用和田玉的日寸期，據《竹書紀年》記載：“黃帝時西王母獻白環，舜帝時又獻之”，“堯，西王母獻其白。”其他典籍中也有很多關於西王母國給中原政權獻玉的記載。《尚書》也記載了秦穆公游西域和西王母把酒言歡受贈美玉的故事。
