中國文學現代轉型的民俗學語境

內容簡介

晚清和五四這兩個階段確立了中國現代性由器物、政體到精神文化，由“強國保種”到“新民”再到“立人”的啟蒙主義價值體系的架構，而此期的文學則感性地體現了晚清至五四中國現代性發生和構建的歷史過程，也因此被稱作啟蒙文學。啟蒙價值體系中的“種”、“民”、“人”、“國民性”等概念則暗含了民俗學的研究範疇，“強國保種”到“新民”再到“立人”的啟蒙主義價值的漸進實際上也指示了科學意義上的民俗學理念在中國的濫觴、運用、確立的過程。基於這一思路，本書試圖從傳統文學與風俗的互為因果的關係入手，確立從民俗學的角度來探究中國文學現代轉型的發生、確立以及文學創作的形式與內容的轉化等問題，理清清末民初及五四的民俗觀念與中國文學現代轉型的內在關係，即在中國文學現代轉型的發生原因，怎樣發生以及發生狀況如何等問題上，民俗及民俗學理念究竟起到了什麼樣或多大程度上的作用。

本書共分六章：

第一章“中國文學現代轉型的民俗學語境之形成”，主要探討晚清社會在西學影響下思想觀念、社會風氣的轉變、文學運行機制中新因素的出現以及傳教士這一新型民群的文化影響，尤其是他們對中國社會風俗的批判與改造思想等方面對中國文學由古典向現代的轉型所營造的社會文化環境，在此基礎上形成了一個啟蒙民俗思潮。假借進化論之名而被介紹到國內的西方民族學、人類學以及社會學又促使中國民俗學的濫觴。以上這些可以說為中國文學現代轉型提供了一個民俗學的語境。

第二章“文學觀念現代轉型開端的深層民俗學機制”，主要是對於文學觀念轉型背後的民俗學理念的挖掘。小說、戲曲一改其不登大雅之堂的小道地位而被視為“文學之最上乘”，文學由“載道”的政治附庸地位轉向獨立的藝術門類的悄然開始，這一方面是由於西方進化論在中國的傳播與接受，另一方面得力於晚清民初的民俗理念——尤其是注重民俗比較以及人心風俗的改造——的推動。而創造新文學的第一人梁啓超提出的新民說，則是晚清“人心風俗”改造理論之集大成。他所倡導的三界革命，就是為如何“新民”而找到的不二法門，尤其是小說界革命，從此揭櫫文學的國民性改造主題，並且將小說的地位提升到前所未有的高度。

第三章“現代轉型確立期文學與民俗學之血緣關係”，從文化立場觀念的轉變與民俗學的確立、五四時期的文藝民俗觀、新詩與民歌的關係、問題小說之問題與民俗學的研究對象、鄉土小說的確立幾個方面來具體展開五四時期文學與民俗學的這種密切關係。

第四章“文學表現主體的確立與民俗學之‘民”’以及第五章“文學旨歸的定向與民俗學之‘俗”’主要是從內容上來論述現代轉型期文學與民俗學的關係。從晚清開始以“民本”思想為核心的“民”觀念的激活使得啟蒙民眾成為先進知識分子的救國訴求，這也就造成了文學表現主體平民化的傾向，普通民眾在五四時期終於進入作家的視野。按群體可以劃分為女性、兒童、青年、知識分子、農民等類別，而他們在某種程度上來說都是在民俗學理念觀照下的“民”或“人”，因為無論“新民”還是“立人”都主要是以改造國民劣根性——精神民俗之惡為旨歸。第五章中主要從晚清小說對世風陋習的抨擊以及對新俗的嚮往、國民性的揭露與褒揚、民俗個性心理的建構與張揚等節來具體論述現代轉型期文學對民俗學之“俗”的展現，對陋俗的抨擊、良俗的褒揚以及新俗的養成等。

中國文學現代轉型的民俗學語境

基本介紹

內容簡介

作者簡介

目錄

相關詞條

熱門詞條