《中國文化知識讀本：米芾與米家山畫法》是2011年1月1日吉林出版集團有限責任公司出版的圖書，作者是李秋喜、金開誠。
基本介紹
- 中文名：中國文化知識讀本:米芾與米家山畫法
- 出版社：吉林出版集團有限責任公司
- 頁數：134頁
- 開本：16
- 定價：14.80
- 作者：李秋喜 金開誠
- 出版日期：2011年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787546341408
圖書簡介,內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
圖書簡介
“中國文化知識讀本”叢書是由吉林文史出版社和吉林出版集團有限責任公司組織國內知名專家學者編寫的一套旨在傳播中華五千年優秀傳統文化，提高全民文化修養的大型知識讀本。 李秋喜編著的《米芾與“米家山”畫法》為叢書之一，介紹了米芾與“米家山”畫法的有關內容。 《米芾與“米家山”畫法》中優美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文並茂的形式，把中國文化中的物態文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。點點滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。能為弘揚中華五千年優秀傳統文化、增強各民族團結、構建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力。
內容簡介
米芾(1051-1108年)，宋代傑出的藝術家。初名米黻，41歲後才改名為芾，字元章。徽宗時召為書畫學博士，曾官至禮部員外郎，人稱“米南宮”“米癲”，人們還常常稱他為“老米”“米老”。米芾平生於書法用功最深，成就以行書為最大。雖然畫跡不傳於世，但書法作品卻有較多留存，流播之廣泛，影響之深遠，在“北宋四大書家”中實可首屈一指。
李秋喜編著的《米芾與“米家山”畫法》為“中國文化知識讀本”系列之一，以優美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文並茂的形式，介紹了米芾與“米家山”畫法的有關內容。
李秋喜編著的《米芾與“米家山”畫法》為“中國文化知識讀本”系列之一，以優美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文並茂的形式，介紹了米芾與“米家山”畫法的有關內容。
圖書目錄
一、米芾的生平
二、米芾的書法
三、“米家山”的藝術特徵
四、後人的評論
五、名作賞析
六、米氏父子年表
二、米芾的書法
三、“米家山”的藝術特徵
四、後人的評論
五、名作賞析
六、米氏父子年表
文摘
（三）米芾的精神世界
米芾《寶晉英光集》卷四《題所得蔣氏帖》中說：“裴幾延毛子，明窗館墨卿。功名皆一戲，未覺負生平。”大概反映了米芾在政治上的抱負與藝術志趣之間的矛盾心態。米芾的“顛”，集中反映了他精神生活的複雜性，了解他的“顛”，也就了解了他的精神世界。我們可以從三個層面來看他的“顛”。
首先，米芾之“顛”，不是為顛而顛，而是他真性情的自然流露。
《宋史》本傳講他“好潔成癖，至不與人同巾器”，甚至連毛巾也不用，兩手相互拍乾。米芾挑女婿也按著自己的潔癖來，上門求婚的人裡面，有一個南京人叫段拂，字去塵，米芾一看就高興了：已經拂過了，還要再去一下塵，絕對是講衛生的人，這才是我的女婿，於是就把女兒嫁給了這個人。而他的潔癖，更多的是表現在對待書畫藝術的態度上。他對藝術是真正的投入，所以不能容許有一絲一毫的玷辱。《宋稗類抄》卷《古玩》第四十二條載有他因好潔而不惜棄去心愛之物的故事：有一次，米芾得到了一塊珍貴的瑪瑙硯，他非常高興，約他的好友來，向他誇耀說：“你看我最近得到了這個稀世的瑪瑙硯，很美吧？”朋友知道他有潔癖還特地用手帕擦擦手，再拿起硯台觀賞，邊看邊點頭說：“這硯從外形看來真的很美，但不知道發墨如何？”米芾立即叫僕人拿水過來，才一回頭，這位朋友已經等不及地吐卜口唾沫在硯上，拿了墨塊就磨起來，米芾很不高興地說：“你剛剛還曉得擦了手再拿硯，怎么現在往上面吐口水呢？這硯已經弄髒了，我不要了！送給你吧！”無論如何，他也不肯再收存了。
這樣的表現，來源於米芾對精神生活“純粹性”的一種堅持，而不僅僅是日常生活習慣的“潔癖”。《清波雜誌》記載，米芾的親友偷看過他寫信，結果看到他寫“芾再拜”這句客套話時，竟然放下筆，恭恭敬敬地拜了兩拜。這是最真實性情的流露，這種痴很純粹，是一種堅持，這是米芾“顛”的第一層。
其次，米芾的“顛”，又是他展示、強調“文人”氣質的手段。
他需要比一般的文人顯得更文人，才能引起足夠的重視。《宋史》本傳稱米芾“冠服效唐人，風神蕭散，音吐清暢，所至人聚觀之”。這是米芾為自己設計的形象——唐人的衣冠，這當然是出奇的。1087年他剛服完母喪到汴京，每次出門都要撤去轎頂，戴著高檐帽，招搖過市，非常引人注目，晁說之稱他像朝廷剛剛俘獲的西羌首領“鬼章”。《蔡志》也說他“冠服用唐規制，所至人聚觀之。視眉宇軒然，吐音鴻暢，雖不識者亦知為米元章出”。米芾不穿戴當時的服飾，而是穿戴前代的衣冠，他的出奇，終於達到了目的。
米芾一生還非常喜歡把玩異石硯台，有時到了痴迷的程度。相傳米芾有“瘦、秀、皺、透”四字相石法，所愛之石，定非凡品，並開創了玩石的先河。據《梁溪漫志》記載：他在安徽做官時，聽說濡須河邊有一塊奇形怪石，當時人們出於迷信，以為是神仙之石，不敢妄加擅動，怕招來不測，而米芾立刻派人將其搬進自己的寓所，擺好供桌，上好供品，向怪石下拜，口中念念有詞：我想見石兄已經二十年了，相見恨晚！此事日後被傳了出去，由於有失官方體面，被人彈劾而罷了官。但米芾不怎么感到後悔，後來還作了《拜石圖》。作此圖的意圖也許是為了向他人展示內心的不滿。元代的倪瓚《雲林詩集》有《題米南宮拜石圖》詩：“元章愛硯復愛石，探瑰抉奇久為癖。石兄足拜自寫圖，乃知顛名不虛得。”後世畫家也喜歡繪製《米顛拜石圖》，拜石一事，遂更喧騰人口，傳為佳話。李東陽在《懷麓堂集》時說：“南州怪石不為奇，士有好奇心欲醉。平生兩膝不著地，石業受之無愧色。”這裡可以看出米芾對玩石的投入和其傲岸不屈的剛直個性。大有李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的情懷。
據說米芾的死也很離奇。死前一個月，米芾就安排後事，跟親友告別，把他喜歡的字畫器玩全部燒了，就像知道自己要死一樣。米芾還準備好了一口棺材，飲食起居全在棺材裡。死前七天，米芾洗澡換衣服、吃素焚香。別人看他做作慣了，就由著他的性子鬧。死的那天，米芾把親戚朋友全請來，舉著拂塵說：“眾香國中來，眾香國中去。”說完扔掉拂塵，合掌而死。
再次，米芾之“顛”，還是他釋放、表達自己藝術感受的一個途徑。作為一個敏銳的藝術家，米芾的情感是豐富而熱烈的，藝術判斷是獨到精深的，有時他口出狂言，單刀直人。《海岳名言》中記載：“海岳以書學博士召對。上問：‘本朝以書名世者凡數人？’海岳各以其人對曰：‘蔡京不得筆，蔡襄勒字，黃庭堅描字，蘇軾畫字。’上復問：‘卿書如何？’對曰：‘臣書刷字。”’看起來，米芾對其他的書家都持一種批評的態度，即使對他所敬重的蘇軾也沒留什麼情面，真是一個不能“隨世俯仰”的人。但卻不能不說他的評價是一針見血的。這樣的評論，普通人看著是“顛”，而在專家眼裡，卻是真知灼見，至少其中不乏重要的藝術判斷。
由以上種種軼聞趣事，不難看出米芾是無愧於“米顛”二字的，但仔細分析起來，米芾的“顛”又很值得推敲。就中國古代知識分子的群體構成來看，米芾不能完全算是主流知識分子中的一員，他帶有許多隱者的特點。換句話說，米芾在當時的知識分子群體內部，有一定的邊緣性。“顛”在一定程度上是他對待這種邊緣性的策略，其目的很大一部分是強化自己與主流知識集團的聯繫。但有趣的是，這個策略只是達到了精神上的效果，在現實的政治生活中，卻反而強化了他自己的這種邊緣性。當然，從藝術的角度看，這是歷史的幸事，由於他的“顛”，米芾提升了自己人生與藝術空間的自由度，從而得以較大程度地保全自己的純真天性，得以充分展示自己所具有的文人素質，使自己的精神世界多姿多彩，使自己的藝術道路、風格選擇與眾不同，最終形成了屬於自己的獨特面貌。“青山依舊在，幾度夕陽紅”，古人選擇的對與錯，今人又怎么能說得清呢？但話又說回來，歷史上的怪人數不勝數，而米芾之所以能永載史冊，終究是因為他在藝術上的傑出成就，他的書法，自成一體，為後世所珍視；他的畫，別開生面，被譽為“米家山水”。
P13-22
米芾《寶晉英光集》卷四《題所得蔣氏帖》中說：“裴幾延毛子，明窗館墨卿。功名皆一戲，未覺負生平。”大概反映了米芾在政治上的抱負與藝術志趣之間的矛盾心態。米芾的“顛”，集中反映了他精神生活的複雜性，了解他的“顛”，也就了解了他的精神世界。我們可以從三個層面來看他的“顛”。
首先，米芾之“顛”，不是為顛而顛，而是他真性情的自然流露。
《宋史》本傳講他“好潔成癖，至不與人同巾器”，甚至連毛巾也不用，兩手相互拍乾。米芾挑女婿也按著自己的潔癖來，上門求婚的人裡面，有一個南京人叫段拂，字去塵，米芾一看就高興了：已經拂過了，還要再去一下塵，絕對是講衛生的人，這才是我的女婿，於是就把女兒嫁給了這個人。而他的潔癖，更多的是表現在對待書畫藝術的態度上。他對藝術是真正的投入，所以不能容許有一絲一毫的玷辱。《宋稗類抄》卷《古玩》第四十二條載有他因好潔而不惜棄去心愛之物的故事：有一次，米芾得到了一塊珍貴的瑪瑙硯，他非常高興，約他的好友來，向他誇耀說：“你看我最近得到了這個稀世的瑪瑙硯，很美吧？”朋友知道他有潔癖還特地用手帕擦擦手，再拿起硯台觀賞，邊看邊點頭說：“這硯從外形看來真的很美，但不知道發墨如何？”米芾立即叫僕人拿水過來，才一回頭，這位朋友已經等不及地吐卜口唾沫在硯上，拿了墨塊就磨起來，米芾很不高興地說：“你剛剛還曉得擦了手再拿硯，怎么現在往上面吐口水呢？這硯已經弄髒了，我不要了！送給你吧！”無論如何，他也不肯再收存了。
這樣的表現，來源於米芾對精神生活“純粹性”的一種堅持，而不僅僅是日常生活習慣的“潔癖”。《清波雜誌》記載，米芾的親友偷看過他寫信，結果看到他寫“芾再拜”這句客套話時，竟然放下筆，恭恭敬敬地拜了兩拜。這是最真實性情的流露，這種痴很純粹，是一種堅持，這是米芾“顛”的第一層。
其次，米芾的“顛”，又是他展示、強調“文人”氣質的手段。
他需要比一般的文人顯得更文人，才能引起足夠的重視。《宋史》本傳稱米芾“冠服效唐人，風神蕭散，音吐清暢，所至人聚觀之”。這是米芾為自己設計的形象——唐人的衣冠，這當然是出奇的。1087年他剛服完母喪到汴京，每次出門都要撤去轎頂，戴著高檐帽，招搖過市，非常引人注目，晁說之稱他像朝廷剛剛俘獲的西羌首領“鬼章”。《蔡志》也說他“冠服用唐規制，所至人聚觀之。視眉宇軒然，吐音鴻暢，雖不識者亦知為米元章出”。米芾不穿戴當時的服飾，而是穿戴前代的衣冠，他的出奇，終於達到了目的。
米芾一生還非常喜歡把玩異石硯台，有時到了痴迷的程度。相傳米芾有“瘦、秀、皺、透”四字相石法，所愛之石，定非凡品，並開創了玩石的先河。據《梁溪漫志》記載：他在安徽做官時，聽說濡須河邊有一塊奇形怪石，當時人們出於迷信，以為是神仙之石，不敢妄加擅動，怕招來不測，而米芾立刻派人將其搬進自己的寓所，擺好供桌，上好供品，向怪石下拜，口中念念有詞：我想見石兄已經二十年了，相見恨晚！此事日後被傳了出去，由於有失官方體面，被人彈劾而罷了官。但米芾不怎么感到後悔，後來還作了《拜石圖》。作此圖的意圖也許是為了向他人展示內心的不滿。元代的倪瓚《雲林詩集》有《題米南宮拜石圖》詩：“元章愛硯復愛石，探瑰抉奇久為癖。石兄足拜自寫圖，乃知顛名不虛得。”後世畫家也喜歡繪製《米顛拜石圖》，拜石一事，遂更喧騰人口，傳為佳話。李東陽在《懷麓堂集》時說：“南州怪石不為奇，士有好奇心欲醉。平生兩膝不著地，石業受之無愧色。”這裡可以看出米芾對玩石的投入和其傲岸不屈的剛直個性。大有李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的情懷。
據說米芾的死也很離奇。死前一個月，米芾就安排後事，跟親友告別，把他喜歡的字畫器玩全部燒了，就像知道自己要死一樣。米芾還準備好了一口棺材，飲食起居全在棺材裡。死前七天，米芾洗澡換衣服、吃素焚香。別人看他做作慣了，就由著他的性子鬧。死的那天，米芾把親戚朋友全請來，舉著拂塵說：“眾香國中來，眾香國中去。”說完扔掉拂塵，合掌而死。
再次，米芾之“顛”，還是他釋放、表達自己藝術感受的一個途徑。作為一個敏銳的藝術家，米芾的情感是豐富而熱烈的，藝術判斷是獨到精深的，有時他口出狂言，單刀直人。《海岳名言》中記載：“海岳以書學博士召對。上問：‘本朝以書名世者凡數人？’海岳各以其人對曰：‘蔡京不得筆，蔡襄勒字，黃庭堅描字，蘇軾畫字。’上復問：‘卿書如何？’對曰：‘臣書刷字。”’看起來，米芾對其他的書家都持一種批評的態度，即使對他所敬重的蘇軾也沒留什麼情面，真是一個不能“隨世俯仰”的人。但卻不能不說他的評價是一針見血的。這樣的評論，普通人看著是“顛”，而在專家眼裡，卻是真知灼見，至少其中不乏重要的藝術判斷。
由以上種種軼聞趣事，不難看出米芾是無愧於“米顛”二字的，但仔細分析起來，米芾的“顛”又很值得推敲。就中國古代知識分子的群體構成來看，米芾不能完全算是主流知識分子中的一員，他帶有許多隱者的特點。換句話說，米芾在當時的知識分子群體內部，有一定的邊緣性。“顛”在一定程度上是他對待這種邊緣性的策略，其目的很大一部分是強化自己與主流知識集團的聯繫。但有趣的是，這個策略只是達到了精神上的效果，在現實的政治生活中，卻反而強化了他自己的這種邊緣性。當然，從藝術的角度看，這是歷史的幸事，由於他的“顛”，米芾提升了自己人生與藝術空間的自由度，從而得以較大程度地保全自己的純真天性，得以充分展示自己所具有的文人素質，使自己的精神世界多姿多彩，使自己的藝術道路、風格選擇與眾不同，最終形成了屬於自己的獨特面貌。“青山依舊在，幾度夕陽紅”，古人選擇的對與錯，今人又怎么能說得清呢？但話又說回來，歷史上的怪人數不勝數，而米芾之所以能永載史冊，終究是因為他在藝術上的傑出成就，他的書法，自成一體，為後世所珍視；他的畫，別開生面，被譽為“米家山水”。
P13-22
序言
文化是一種社會現象，是人類物質文明和精神文明有機融合的產物；同時又是一種歷史現象，是社會的歷史沉積。當今世界，隨著經濟全球化進程的加快，人們也越來越重視本民族的文化。我們只有加強對本民族文化的繼承和創新，才能更好地弘揚民族精神，增強民族凝聚力。歷史經驗告訴我們，任何一個民族要想屹立於世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強的民族意識。文化是維繫一個民族生存和發展的強大動力。一個民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個民族的消亡。
隨著我國綜合國力的日益強大，廣大民眾對重塑民族自尊心和自豪感的願望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠流長、博大精深的中國文化繼承並傳播給廣大民眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責任。
本套叢書是由吉林文史出版社和吉林出版集團有限責任公司組織國內知名專家學者編寫的一套旨在傳播中華五千年優秀傳統文化，提高全民文化修養的大型知識讀本。該書在深入挖掘和整理中華優秀傳統文化成果的同時，結合社會發展，注入了時代精神。書中優美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文並茂的形式，把中國文化中的物態文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。點點滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。
希望本書能為弘揚中華五千年優秀傳統文化、增強各民族團結、構建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力，也堅信我們的中華民族一定能夠早日實現偉大復興！
隨著我國綜合國力的日益強大，廣大民眾對重塑民族自尊心和自豪感的願望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠流長、博大精深的中國文化繼承並傳播給廣大民眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責任。
本套叢書是由吉林文史出版社和吉林出版集團有限責任公司組織國內知名專家學者編寫的一套旨在傳播中華五千年優秀傳統文化，提高全民文化修養的大型知識讀本。該書在深入挖掘和整理中華優秀傳統文化成果的同時，結合社會發展，注入了時代精神。書中優美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文並茂的形式，把中國文化中的物態文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。點點滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。
希望本書能為弘揚中華五千年優秀傳統文化、增強各民族團結、構建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力，也堅信我們的中華民族一定能夠早日實現偉大復興！
