徐潛主編的這本《中國文化大事件》是基於對中國文化傳統的繼承和普及而策劃的。《中國文化大事件》以圖文並茂的方式，介紹了百家爭鳴、焚書坑儒、佛教的傳入與傳播、新文化運動四部分內容。介紹全面，語言通俗，雅俗共賞。讓它可讀、可賞、可藏、可贈。
基本介紹
- 書名：中國文化大事件
- 出版社：吉林文史出版社
- 頁數：188頁
- 開本：16
- 作者：徐潛
- 出版日期：2014年2月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7547215513
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
春秋戰國時期“百家爭鳴”的出現，正是社會與階級關係在我國古代思想意識形態上的反映。而這種“百家爭鳴”的出現，則又是有其特殊的歷史環境的。春秋戰國時期文化輝煌，最根本的原因是由於社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發表自己的主張、進行“百家爭鳴”提供了歷史舞台；同時，它也有賴於多種因素的契合。焚書坑儒，是秦始皇公元前213年和公元前212年焚毀書籍、坑殺術士的事件。……徐潛主編的這本《中國文化大事件》介紹了上述兩件歷史事件外，還介紹了中國佛教的傳入與傳播以及新文化運動這兩件歷史文化大事。
圖書目錄
一、百家爭鳴
二、焚書坑儒
三、佛教的傳入與傳播
四、新文化運動
二、焚書坑儒
三、佛教的傳入與傳播
四、新文化運動
文摘
劉宋文帝在位三十年，允許佛教存在。只要佛教不影響他的統治，他是較為寬容的。元嘉十五年（438年），丹陽尹蕭摹之上書說：“佛教傳入中國，已歷四代，佛像寺塔所在千數，俗人不以精誠為志，而以奢侈為重，所費竹木銅彩無數，有累於人事。因此，今後凡欲鑄銅像及造寺塔者，皆應列報官府，不得私自而為。”劉宋文帝見書後，深以為然，因此下詔整飭僧門，使全國範圍內超額的僧尼還俗。
當時，江南共有佛寺一千九百餘所，僧尼約三萬六千餘人。劉宋文帝此次整飭僧門，意在佛教的存在與發展不能影響他的政治統治。
宋末齊初，顧歡作《夷夏論》，認為佛道同本共源，說老子出關後，至天竺降生為佛。佛道二教雖然同本共源，也有差異與優劣，道教最適合華夏民族，而佛教則是夷狄之教，因此要辨華夷而施教，在中國推廣道教比扶植佛教對維護封建綱常更為有力。同時，因二教同本共源，所以不主張徹底否定和排斥佛教。《夷夏論》在宋末齊初曾引起了巨大的反響，遭到佛教徒的強烈反對。
南朝齊末，有道士著《三破論》批評佛教，認為佛教入國而破國，入家而破家，入身而破身。他說佛教一派胡言，耗財害民，使國空民窮，於國於民，無益有害，此謂入國而破國；佛教要求人離家為僧，拋棄父母，不孝不悌，於綱常人倫無益有害，此謂入家破家；佛教讓人出家為僧，有剃髮之苦，有斷子絕孫之罪，此謂入身而破身。《三破論》在當時引起了較大的反響。我國古代著名文學理論家劉勰曾著《文心雕龍》五十篇而聞名於世，晚年卻出家為僧，法名慧地，還針對《三破論》寫了一篇《滅惑論》，對《三破論》的主要觀點進行了批駁。
整個南朝，圍繞佛教的一些爭論從未停止過。齊、梁間范縝著有《神滅論》，批判佛教精神不滅、因果報應、生死輪迴等理論，深入人心，發人深省。這是佛教傳入中國後，與中國傳統思想文化衝突的必然表現。
梁武帝蕭衍大力提倡佛教，規定佛教為國教。佛教宣揚說：只要規規矩矩，虔誠地吃齋念佛，死後就可以進極樂世界；如果不遵守國家法律，犯上作亂，死後就要下地獄，遭受無窮之苦。
梁武帝認為佛教有利於他的統治，因而讓國人都信佛，他自己對佛也十分虔誠。他經常手裡捻著念珠，嘴裡誦經念佛。
梁武帝在建康建了一所同泰寺，每天早晚到寺里去拜佛念經。為了方便往來，他特地在宮城開了一座城門，可以直通寺門。
在梁武帝的提倡下，國內大建佛寺，大批的人出家當了和尚、尼姑。僅建康一地就有七百所佛寺，十多萬和尚、尼姑。
梁武帝曾幾次表示不願意做皇帝，要出家去當和尚，把帝位傳給兒子。他先後四次齋戒沐浴，到同泰寺去捨身，即把身體施捨給佛。他每次捨身之後，大臣都要拿一大筆錢把他贖回來。他捨身四次，大臣們把他贖回四次，總共耗資四萬萬錢。
在梁武帝最後贖身回宮的那天晚上，同泰寺突然發生火災，佛塔被燒毀了。梁武帝說：“這是魔鬼乾的壞事，應該做法事來鎮壓魔鬼。”於是，他下詔說：“道越高，魔也越盛，行善事一定會遇到障礙。應該重建佛塔，把新塔修得比舊塔高一倍，才能鎮住魔鬼。”他召來大批和尚、尼姑做法事，給他們吃上等的素齋，消耗了上萬斤香燭，念了好幾天經，又叫大臣跟他一起燒香磕頭。然後，他派出大批工匠，上山採石伐木，花了無數錢財，用了好幾年時間，建起了一座12層的佛塔。
儘管梁武帝把佛塔修得高而又高，禮佛也極其虔誠，但他並沒有好下場。不久，發生了侯景之亂。侯景率軍攻入建康，把梁武帝軟禁起來，將他活活餓死了。
P110－111
當時，江南共有佛寺一千九百餘所，僧尼約三萬六千餘人。劉宋文帝此次整飭僧門，意在佛教的存在與發展不能影響他的政治統治。
宋末齊初，顧歡作《夷夏論》，認為佛道同本共源，說老子出關後，至天竺降生為佛。佛道二教雖然同本共源，也有差異與優劣，道教最適合華夏民族，而佛教則是夷狄之教，因此要辨華夷而施教，在中國推廣道教比扶植佛教對維護封建綱常更為有力。同時，因二教同本共源，所以不主張徹底否定和排斥佛教。《夷夏論》在宋末齊初曾引起了巨大的反響，遭到佛教徒的強烈反對。
南朝齊末，有道士著《三破論》批評佛教，認為佛教入國而破國，入家而破家，入身而破身。他說佛教一派胡言，耗財害民，使國空民窮，於國於民，無益有害，此謂入國而破國；佛教要求人離家為僧，拋棄父母，不孝不悌，於綱常人倫無益有害，此謂入家破家；佛教讓人出家為僧，有剃髮之苦，有斷子絕孫之罪，此謂入身而破身。《三破論》在當時引起了較大的反響。我國古代著名文學理論家劉勰曾著《文心雕龍》五十篇而聞名於世，晚年卻出家為僧，法名慧地，還針對《三破論》寫了一篇《滅惑論》，對《三破論》的主要觀點進行了批駁。
整個南朝，圍繞佛教的一些爭論從未停止過。齊、梁間范縝著有《神滅論》，批判佛教精神不滅、因果報應、生死輪迴等理論，深入人心，發人深省。這是佛教傳入中國後，與中國傳統思想文化衝突的必然表現。
梁武帝蕭衍大力提倡佛教，規定佛教為國教。佛教宣揚說：只要規規矩矩，虔誠地吃齋念佛，死後就可以進極樂世界；如果不遵守國家法律，犯上作亂，死後就要下地獄，遭受無窮之苦。
梁武帝認為佛教有利於他的統治，因而讓國人都信佛，他自己對佛也十分虔誠。他經常手裡捻著念珠，嘴裡誦經念佛。
梁武帝在建康建了一所同泰寺，每天早晚到寺里去拜佛念經。為了方便往來，他特地在宮城開了一座城門，可以直通寺門。
在梁武帝的提倡下，國內大建佛寺，大批的人出家當了和尚、尼姑。僅建康一地就有七百所佛寺，十多萬和尚、尼姑。
梁武帝曾幾次表示不願意做皇帝，要出家去當和尚，把帝位傳給兒子。他先後四次齋戒沐浴，到同泰寺去捨身，即把身體施捨給佛。他每次捨身之後，大臣都要拿一大筆錢把他贖回來。他捨身四次，大臣們把他贖回四次，總共耗資四萬萬錢。
在梁武帝最後贖身回宮的那天晚上，同泰寺突然發生火災，佛塔被燒毀了。梁武帝說：“這是魔鬼乾的壞事，應該做法事來鎮壓魔鬼。”於是，他下詔說：“道越高，魔也越盛，行善事一定會遇到障礙。應該重建佛塔，把新塔修得比舊塔高一倍，才能鎮住魔鬼。”他召來大批和尚、尼姑做法事，給他們吃上等的素齋，消耗了上萬斤香燭，念了好幾天經，又叫大臣跟他一起燒香磕頭。然後，他派出大批工匠，上山採石伐木，花了無數錢財，用了好幾年時間，建起了一座12層的佛塔。
儘管梁武帝把佛塔修得高而又高，禮佛也極其虔誠，但他並沒有好下場。不久，發生了侯景之亂。侯景率軍攻入建康，把梁武帝軟禁起來，將他活活餓死了。
P110－111
序言
民族的復興離不開文化的繁榮，文化的繁榮離不開對既有文化傳統的繼承和普及。該書就是基於對中國文化傳統的繼承和普及而策劃的。我們想通過這套圖書把具有悠久歷史和燦爛輝煌的中國文化展示出來，讓具有國中以上文化水平的讀者能夠全面深入地了解中國的歷史和文化，為我們今天振興民族文化。創新當代文明樹立自信心和責任感。
其實。中國文化與世界其他各民族的文化一樣，都是一個龐大而複雜的“綜合體”，是一種長期積澱的文明結晶。就像手心和手背一樣，我們今天想要的和不想要的都交融在一起。我們想通過這套書，把那些文化中的閃光點凸現出來。為今天的社會主義精神文明建設提供有價值的營養。做好對傳統文化的揚棄是每一個發展中的民族首先要正視的一個課題，我們希望這套文庫能在這方面有所作為。
在這套以知識點為話題的圖書中，我們力爭做到圖文並茂，介紹全面，語言通俗，雅俗共賞。讓它可讀、可賞、可藏、可贈。吉林文史出版社做書的準則是“使人崇高，使人聰明”，這也是我們做這套書所遵循的。做得不足之處，也請讀者批評指正。
編者
2014年2月
其實。中國文化與世界其他各民族的文化一樣，都是一個龐大而複雜的“綜合體”，是一種長期積澱的文明結晶。就像手心和手背一樣，我們今天想要的和不想要的都交融在一起。我們想通過這套書，把那些文化中的閃光點凸現出來。為今天的社會主義精神文明建設提供有價值的營養。做好對傳統文化的揚棄是每一個發展中的民族首先要正視的一個課題，我們希望這套文庫能在這方面有所作為。
在這套以知識點為話題的圖書中，我們力爭做到圖文並茂，介紹全面，語言通俗，雅俗共賞。讓它可讀、可賞、可藏、可贈。吉林文史出版社做書的準則是“使人崇高，使人聰明”，這也是我們做這套書所遵循的。做得不足之處，也請讀者批評指正。
編者
2014年2月
