《中國教育改造》是陶行知創作的教育學著作，首次出版於1928年4月。
該書匯集了陶行知1928年前發表的部分教育學論文代表作，反映了陶行知先生的教育救國思想；書中除批判傳統教育、主張教育改革外，還闡述了平民教育的理念和實踐。
基本介紹
- 作品名稱：中國教育改造
- 作者：陶行知
- 創作年代：現代
- 文學體裁：文集
- 類別：教育學著作
- 首版時間：1928年4月
- 字數：163千字
內容簡介,作品目錄,創作背景,作品思想,作品評價,出版信息,作者簡介,
內容簡介
《中國教育改造》選編陶行知教育學代表論文，全面反映了陶行知教育救國的思想，同時也反映了他在此信條下對教育理論的倡導與實踐。該書中批判了傳統教育，提倡教育改革，著重論述平民教育的思想和實踐，對現代教育者具有高屋建瓴的指導意義，讓人明白什麼是真正的教育。
作品目錄
註：請從上至下閱讀。
自序 | 半周歲的燕子磯國民學校 ——一個用錢少的活學校 | 創設鄉村幼稚園宣言書 | 如何教農民出頭？ |
試驗主義與新教育 | 評陳著之《親職教育》 ——願與天下父母共讀之 | 我們的信條 | 平等與自由 |
國畫也要提倡了 | 中國師範教育建設論 | 教學做合一 | |
生利主義之職業教育 | 整個的校長 | 中華教育改進社改造全國鄉村教育宣言書 | 在勞力上勞心 |
教學合一 | 天將明之師範學校 ——江寧 | 中國鄉村教育之根本改造 | 以教人者教己 |
第一流的教育家 | 縣立師範學校半日生活記 | 試驗鄉村師範學校答客問 | 答操震球之問 |
學生自治問題之研究 | 無錫國小之新生命 ——開原 | 幼稚園之新大陸——工廠與農村 | 如何使幼稚教育普及？ |
我們對於新學制草案應持之態度 | 鄉立第一國小一日生活記 | 從野人生活出發 | "偽知識"階級 |
南京安徽公學辦學旨趣 | 南京中等學校訓育研究會 | 生活工具主義之教育 | 藝友制師範教育答客問——關於南京六校招收藝友之解釋 |
創作背景
1917年秋，陶行知回國，先後任南京高等師範學校、國立東南大學教授、教務主任等職，開始他的教育生涯；他研究西方教育思想並結合中國國情，提出了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”等教育理論。他特別重視農村的教育，認為在3億多農民中普及教育至關重要。1927年，陶行知創辦曉莊試驗鄉村師範學校；在學校創辦一周年時，陶行知為慶祝母親六十壽辰，將自己撰寫的文章，選編成一本教育文集，名為《中國教育改造》。
作品思想
《中國教育改造》是“在中國教育里摸黑路所見著的幾線光明”，主旨是用實驗主義改造中國教育。具體體現為以平民主義作目的，以實驗主義作方法、工具。批判中國教育的“五舊”：依賴天工、沿襲陳法、率任己意、儀型他國、偶爾嘗試；提出以試驗獲得發明，則陳法自去，教育自能刷新進步。
- 批判傳統教育
陶行知的教育思想主要體現在他所創立的“生活即教育”的理論中。該理論是在批判傳統教育、吸收改造杜威的實用主義教育思想，探索普及大眾教育的實踐中產生的。他認為清末以來，雖然在全國範圍內建立了新式教育，但實質上仍是舊的一套，所謂科學教育，不過是書本的科學、陳列的實驗，這種教育以書本為中心，脫離生活實際，按這種辦法培養出來的學生只能是一些書呆子、蛀書蟲，是會走路的“字紙簍”，這種缺乏生活力和創造力的教育，只能為少爺、小姐所享用，與民眾生活無關。
在批判傳統教育的基礎上，陶行知受杜威教育主張的影響，將杜威的實用主義教育理論進行了改造形成了生活教育理論。陶行知認為“生活即教育”，教育為“生活所原有，生活所自營”，過什麼生活便是受什麼教育，生活教育與生俱來，與死同去，“出世便是破蒙，進棺材才算畢業。”與之相聯繫，陶行知還提出了“社會即學校”的思想，以此來擴大教育的對象、學習的內容，其教學論為“教學做合一”，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心。”
- 幼兒教育
陶行知重視學齡前這段時期的教育，在《中國教育改造》中多篇著作中深入地闡述了幼兒教育的重要性。比如，在《中華教育改進社改造全國鄉村教育宣言書》一文中寫道：“人格教育，端賴6歲以前之培養。凡人生之態度，習慣，傾向，皆可在幼稚時代立一適當基礎。”以此強調兒童早期教育的必要性。1926年10月，陶行知發表《創設鄉村幼稚園宣言書》，更具體地指出幼兒教育的重要性，他說：“兒童學者告訴我們，凡人生所需要之重習慣、傾向、態度多半可以在6歲以前培養成功。換句話說，6歲以前是人格陶冶最重要的時期，這個時期培養得好，以後只須順著他繼長增高的培養上去，自然成為社會優良的分子；倘使培養得不好，那么，習慣成了不易改，傾向定了不易移，態度決了不易變。”按陶行知的主張，兒童6歲以前的教育，是人生的基礎教育，這個時期將為一個人打下人格、智力、體格的基礎。由此，陶行知極力反對那種忽視幼稚時代、漠視幼兒教育的態度和做法，他大聲疾呼“有志之士，起而創設幼稚園，以正童蒙”。
陶行知還認為幼兒教育能否普及關係到國家的前途和命運，因為幼兒教育是為培養大批建設國家的棟樑之材打基礎的事業。他說：“教人要從小教起。幼兒比如幼苗，必須培養得宜，方能發榮滋長。”因此，他主張要普及教育，不僅要普及國小，也要普及幼兒教育，因為“國小教育是建國之根本，幼稚教育尤為根本之根本”。陶行知分析了當時幼兒教育的狀況，他尖銳地指出，舊時的幼兒教育是富貴人家和偽知識階級的專利品，失去了幼稚教育造就國民後代的意義。造成這種狀況的原因是當時的幼稚園害了“三種大病”，一是外國病，二是花錢病，三是富貴病。這樣的幼稚園自然是沒有平民子弟的份的。為此，他倡導建設中國的、省錢的、平民的幼稚園，並論述了工廠和農村是幼稚園之新大陸的觀點。他在《幼稚園之新大陸》一文的開頭就提出：“最需要幼稚園的地方是什麼？最歡迎幼稚園的地方是什麼？幼稚園應當到而沒有到的是什麼地方？幼稚園還有什麼新大陸可以發現？”並旗幟鮮明地指出：工廠和農村最需要幼稚園。陶行知主張對工農子女應“來者不拒，不來者送上門去”。他認為不僅要培養幼兒，而且要培養嬰兒。
- 鄉村教育
陶行知認為，中國鄉村教育的出路是建設適合鄉村實際生活的活教育。
在題為“中國鄉村教育之根本改造”的演講詞中，陶行知開門見山的說：“中國鄉村教育走錯了路！他教人離開鄉下向城裡跑，他教人吃飯不種稻......他教人羨慕奢華，看不起務農；他教人分利不生利；他教農夫子弟變成書呆子...前面是萬丈懸崖，同志們務須把馬勒住，另找生路”這段話一針見血地指出處於半封建半殖民地舊中國鄉村教育的狀況。中國自科舉制度產生以後，“學而優則仕”，教育是為封建社會培養官僚，讀書可以做官，也是為了做官。於是導致了“萬般皆下品，唯有讀書高”的社會現象。到了二十世紀初，中國的封建社會已經走到了末路，在教育方面則是“廢科舉，興學校”。陶行知的鄉村教育的宗旨是：“叫中國一個個鄉村都有充分的新生命”，“鄉村教育關係三萬萬六千萬人民之幸福”。所以，陶行知對當時的鄉村教育痛心疾首，極力呼籲並身體力行地去改造。
對於如何建立這種“活教育”的問題，他認為：
第一、活的教育旨在去發展學生的活本領一征服自然改造社會的活本領，“要教人生利”。陶行知認為“以後看學校的標準，不是校舍如何，設備如何，乃是學生生活力豐富不豐富”，陶行知的這個觀點，在當代看來仍不失其合理性。
第二、建設中國鄉村的活教育，必須建設“標準鄉村學校”“活的中心學校”。陶行知提出，“鄉村標準學校最需要的就是標準校長”，“活的鄉村教育要有活的鄉村教師”而這樣的校長和教師必須有“農夫的身手，科學的頭腦，改造社會的精神”同時，“我們從事鄉村教育的同志，要把我們整個的心獻給我們的農民.....我們必須有一個‘農民甘苦化的心’，才配為農民服務，才配改造鄉村生活的新使命。”認為鄉村學校有了這樣的校長和教師，在一定的時期內，就能夠把學校改造得生氣勃勃，培養出富有活力的學生引導民眾崇尚知識，重視教育；把科學技術推廣到農業生產中去，提高效益；教村民學會自立、自衛、自治；使活的教育逐步普及；使每個農民都成為既勤勞又善於經營農作的人。這樣的農村教育工作者“就是改造鄉村生活的靈魂”，這樣的鄉村學校“就是改造鄉村生活的中心”。由此，這樣的學校就是標準的鄉村學校，這樣的教育就是中國鄉村的活教育。
第三、在社會組成一個大規模聯合，是造成鄉村活的教育的基本條件。對於建設中國鄉村的活教育問題，陶行知並不是毫無依據的空想。他指出：中國鄉村的“這種活的教育，不是教育界或任何團體單獨辦得成功的。我們要有一個大規模聯合，才能希望成功。那應當聯合中最應當聯合的，就是教育與農業攜手。中國鄉村教育之所以沒有實效，是因為教育與農業都是各乾各的，不相聞向。教育沒有農業，便成為空洞的教育，分利的教育，消耗的教育。農業沒有教育；就失了促進的媒介。倘有好的鄉村學校......做箇中心機關，農業推廣就有了根據地、大本營.一切進行，必有一日千里之勢.....但要求其充分有效，教育更須與別的偉大勢力攜手。"這一段論述充分表明，陶行知通過對中國鄉村教育現實的考察和研究，已經認識到教育的基本規律。活的鄉村教育要培養出有活力的學生，就必須引導學生積極參加鄉村社會的各種實踐活動。在做的過程逐步形成征服自然改造社會的本領。鄉村教育需要鄉村為它提供必要的物質基礎，使自身得以存在和發展。同時，鄉村教育也必須適應鄉村的經濟建設，使鄉村教育為農村各行各業服務並促進其發展。
第四、建設活的鄉村教育必須有活的教學方法，以培植學生活的本領。陶行知在探討鄉村教學方法改革時說道：“活的鄉村教育要有活的方法；活的方法就是教學做合一；教的法子根據學的法子，學的法子根據做的法子；事情怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教。活的鄉村教育要用活環境，不用死的書本。他要運用環境裡的活勢力，去發展學生的活本領——征服自然改造社會的活本領。"陶行之改革鄉村教育的宗旨是要改造中國的鄉村，是要“叫中國一個個的鄉村都有充分的新生命”。陶行知希望通過改革鄉村教育，去改造文育充斥、經濟落後的中國農村，達到發展鄉村經濟的目的。他要求改革後的教育是活教育，培養出來的學生不是僅會讀死書的書呆子，具有征服自然改造社會的活本領的新農民。新型農民應該具有較強的實踐能力。因此，鄉村學校的教學方法是教學做合一。而且，陶先生把做作為教學做的中心。他說：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學，在做上教的是先生，在做上學的是學生......先生拿做來教乃是真教；學生拿做來學，方是實學......所以做是學的中心，也是教的中心。”
對於進行教學做，陶行知解釋：比如種田要在田裡做，就必須在田裡學，在田裡教；先生講解種稻的知識，是為種稻而講解，這也是做；學生為弄懂種稻的道理而看書，看書也是做，這就是種稻的教學做合一。他對當時的鄉村學校提出了尖銳的批評：“現今學堂里的學生簡直只學得一點洋八股，連這些日用的常識常能都不會了，豈是國家辦學的真意嗎？”他說，這樣的學生連科舉時代的秀才都不如，秀才除了學會八股之外，還學會一些日常生活的本領。
- 生活教育
生活教育的培養目標——“真人”。陶行知認為，真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發展的人，真人就是智仁勇俱全的人：
第一、陶行知的真人培養目標是針對傳統教育培養“假人”的教育提出來的。陶行知要培養真人。真人讀書不是為了文憑，“寧可真白丁，不要假秀才”。真人讀書不是為了分數，而是為了學到真本領。
第二、陶行知的真人目標是針對傳統教育為升學而讀書，為做官而讀書，為個人發財而讀書提出來的。他要培養的真人是以改造社會、改造農村為己任，能為中國農村、為農民的幸福鞠躬盡瘁、死而後已。真人從老百姓中來，最終又回到老百姓中去，為老百姓服務。真人不是人上人，而是人中人。真人具有為民族復興而獻身的犧牲的精神。
第三、陶行知的真人是針對傳統教育中培養“少爺”、“小姐”式的學生提出來的。他要培養的真人，要具備五種生活力：即科學的生活力，健康的生活力，勞動的生活力，藝術的生活力，改造社會的生活力。
從陶行知創辦的曉莊師範的培養目標看，“真人”的標準有三個條件：“第一有農夫的身手；第二有科學的頭腦；第三有改造社會的精神。”
生活教育的內容——以“生活”為中心。陶行知認為，中國傳統的教育內容是以文字為中心，是以與生活脫離的無用知識為中心，不能真正培養人的生活能力。可以說，中國的教科書是應試的書，專供書呆子讀的書。陶行知以當時通行的國小常識與國中自然教科書為例進行剖析，認為這些書，最多只配稱做“科學的識字書”“科學的論文書”而已。這些教科書不教在利用自然中去認識自然，也不教試驗，也不教創造，“它們只能把您造成一個自然科學的書呆子”。陶行知對教學內容的總要求的三條標準為：
第一、“看它有沒有引導人動作的力量，看它有沒有引導人幹了一個動作又要乾一個動作的力量。”也就是說，教科書要有引導學生動手的力量，使兒童的手從僅僅起握筆的作用中解脫出來，成為“萬能的手”，“開天闢地的手”。
第二、“看它有沒有引導思想的力量，看它有沒有引導想了又想的力量。”一本好的教科書，要給兒童以啟發、以思考、以創造的作用，從而達到舉一反三，學以致用的目的。
第三、“看它有沒有引導人產生新價值的力量，看它有沒有引導產生新益求新的新價值的力量”。
根據三個標準，陶行知對教學內容提出一個總要求：“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書”。陶行知提出了廣泛且又與生活密切聯繫的教學內容體系。陶行知所要的教學內容，不是應試的內容，不是升學的內容，而是社會生活所需要的內容。
生活教育的教學方法——“教學生學”。陶行知認為，教育界普遍存在著以教師為中心，以教為中心的現象。陶行知的生活教育理論反對以“教”為中心，主張“教學做合一”。陶行知是中國國內最早主張把“教授法”改為“教學法”的人。陶行知認為：“事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子”。陶行知提出了教學方法改革的三條思路：
第一、“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”。對於教會學生學陶行知認為，一方面先生負指導的責任，另一方面學生負學習的責任。老師不要把現成的解決問題的方法傳授給學生，而是要把解決問題的過程和思想告訴他。
第二、“教的法子必須根據於學的法子”。學生怎樣學，先生就怎樣教。也就是說，教師的教學方法要建立在學生的知識水平、個性、學習特點的基礎上。學得多教得多，學得少教得少，學得快教得快，學得慢教得慢，真正實現因材施教。
第三、“先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯絡，並須和他自己的學問聯絡起來”。也就是說，教師要不斷自我進修：才可以做一個好教師，才可以不斷地改進自己的教學方法。教學方法一定要從以“教”為中心，轉到以“學”為中心，讓學生學會學習。
生活教育的教學場所——社會即學校。陶行知認為：傳統的學校教育往往是與社會隔離的。一是形式的隔離，學校圍起高高的圍牆，掛著“閒人莫入”的虎頭招牌。學校自學校，社會自社會，互不相關。二是內容上的隔離，所學非所用，所用非所學，學校教育不能為社會“生利”服務，而社會也當然不支持學校發展。三是培養目標的隔離，學校所培養的人才，“四體不勤，五穀不分”，完全是書呆子，學校畢業就等於失業。陶行知提出“社會即學校”的口號，強調以社會為學校，學校與社會打成一片。把整個社會變成—個大學校。陶行知認為，把整個社會作為學校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環境都可以大大增加，學生、先生也可以更多。用這樣的辦法，不論校內校外的人，都可以做師生。
生活教育的根本——“道德是做人的根本”。陶行知反覆強調：“道德是做人的根本......要我們大家‘建築人格長城’。建築人格長城的基礎，就是道德”。陶行知認為：
首先要教育學生明確學習目的性。要樹立為博學而學習、為獨立而學習、為民主而學習、為和平而學習、為科學創造而學習的精神。
其次，要修身養性，具有“大丈夫”的氣概和“大丈夫”的人格。要做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。大丈夫還須有獨立的意志，獨立的思想，獨立生利和耐勞的筋骨，耐餓的體膚，耐睏乏的身軀，去做那搖不動的基礎，即為建立中華民族繁榮富強的基礎而奮鬥不息。
第三，要養成良好的行為習慣。陶行知曾親自為育才學校學生制訂“育才十二要”，即育才學生的行為規範，要求每個學生自覺遵守。
陶行知認為，道德教育對人、對社會是非常重要的，“是做人的根本”。因此，一定要加強道德教育。
生活教育的精髓——創造力。創造教育是生活教育理論的立足點和歸宿。傳統的教育，特別是應試教育制度下的教師，不但不培養學生的創造力，而且還要扼殺這種創造力。陶行知《糊塗的先生》就曾深刻地揭露了這種現象。陶行知提出教育者要研究教育的“創造理論和創造技術”，“先生之最大的快樂，是創造出值得自己崇拜的學生”。針對師生對教育創造的畏難情緒，陶行知滿懷信心地表示“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造性之人”。只要大家去努力，創造之神一定會降臨我們中間。陶行知《創造的兒童教育》具體提出通過“六大解放”來培養兒童的創造力：
一要解放孩子的頭腦。兒童的創造力被固有的迷信、成見、曲解、幻想層層包纏了起來；因此，要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來，大膽地想像，大膽地思考，大膽地創造。
二要解放孩子的雙手。傳統教育要求小孩靜坐、靜讀、靜寫、不許小孩子動手，小孩的雙手被束縛起來，就不能執行頭腦的命令；陶行知要求教師和家長，不要束縛兒童的雙手，讓兒童的雙手在大腦的指揮下大膽地去乾，大膽地動手，大膽地創造。
三要解放孩子的嘴；讓兒童大膽地講，大膽地提問，大膽地表達自己的思想。
四要解放孩子的空間，讓小孩從教室中、從校園中解放出來，在大社會、大自然、大森林中，擴大認識的眼界，以發揮內在之創造力。
五要解放兒童的時間，讓兒童有自己的時間去創造。
六要解放兒童的眼睛，讓兒童自己觀察自然，觀察社會，培養自己的觀察力。
陶行知解放兒童創造力，培養兒童創造力的思想，指出了教育改革和發展的方向。
作品評價
《中國教育改造》對二十世紀中國教育影響至深至遠。（中國教育科學研究院研究員儲朝暉評）
《中國教育改造》是陶行知“在中國教育里摸黑路所見著的幾線光明”，該書中所寫既是陶行知的信條，也是陶行知的實踐。（《中國教師報》 評）
出版信息
書名 | 出版社 | 出版年 | ISBN |
|---|---|---|---|
《中國教育改造》 | 上海亞東圖書館 | 1927年 | / |
1981年 | 7102-835（統一書號） | ||
1996年 | 7-5060-0728-2 | ||
2008年 | 978-7-01-007199-2 | ||
2014年 | 978-7-108-04975-9 | ||
978-7-100-09796-3 | |||
北京聯合出版公司 | 2015年 | 978-7-5502-4927-1 | |
2016年 | 978-7-5348-6509-1 | ||
商務印書館 | 2017年 | 978-7-100-13952-6 | |
978-7-5581-1914-9 | |||
2018年 | 978-7-5120-3232-3 | ||
978-7-5354-9744-4 | |||
978-7-5594-2459-4 | |||
安徽人民出版社 | 2019年 | 978-7-212-10116-9 | |
參考資料： | |||
