中國宗教之特質

《中國宗教之特質》是唐君毅所著作品，出自於《唐君毅卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：中國宗教之特質
• 作者：唐君毅
• 創作年代：近代
• 作品出處：唐君毅卷（中國近代思想家文庫）

作品原文

要認識中國民族特殊的民族性，可以從各方面看。但是，我認為最好從中國的宗教思想上看。中國的宗教思想，在我看來，有好幾點特色。這幾點特色都可多少反映出中國民族的特殊的心靈。這個題目，似尚未見近人作過，所以我選來試作初次的討論。

一、中國民族無含超絕意義的天的觀念　中國人對天有個普遍的觀念，就是天與地是分不開的。但在其他民族，則無不把天視作高高在上，與地有極大的距離。姑無論近代西洋人把天看作無窮大，地只太空中一小點；即在希臘雖把地作為宇宙的中心，然仍認為在地之外，更有一重一重的天。辟薩各拉式（Pythagoras）的天文學是希臘第一次成系統的天文學，他的天文學中的天體，便是一層一層的重重圓圈套合而成的。他所謂天體，最中心一層是火，火外是地，地外是月。在月與中心之火間，屬於無秩序的世界。月與其他六行星，即金星木星水星火星土星太陽，屬於有秩序的世界。七行星以外是為恆星世界或神的世界。以後，在柏拉圖的《提姆士》（Timeaus）中，在亞里士多德或托勒姆的天文學說中，雖對於辟薩各拉式之說均有所修正，然而對於天體有層疊天超於地之外一點，欲無異辭。所以到了中世紀，遂徑直謂在我們日常所見之天外另有天堂之天。雖然在基督教中所謂天堂，乃指一種精神上的境界；然其來源，實系從自然之天有層疊的觀念———或天外有天的觀念———推廣而來。天堂在英文中名 Heaven，但 Heaven又可指Sky上面較高遠部份的天。可見天堂的觀念之產生，與天有層疊之信仰間之關係。此外，其他民族，如印度、猶太、波斯、埃及、阿拉伯的民族，亦無不有一種超乎地之上的天的信仰。在中國，則自來把天與地連論。自《易經》《老子》以來的哲學書，無不把“天與地”，“乾與坤”視作不可離的。關於這點之證據，俯拾即是，今姑不論。天有層疊的觀念，中國自來沒有具體形成。通常所謂三十三天的觀念，乃自印度傳來。中國古代雖有四天九天之說，然四天之分乃純本於時節。所以《爾雅》及劉熙釋名，都說：“春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天。”九天之分初見於《楚辭·天問》。《天問》有云：“九天之際，安放安屬?隅隈多有，誰知其數?”其所謂九天，據王逸註：即全系以方向而分，以東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、中央，分為九天，我們看《天問》中用隅隈二字，亦可推知其九天為平列之九天。後來張揖《博雅》之九天，則全本王逸之說。此外，在揚子云《太玄》卷八，亦分天為九。其所謂九天，意義如何，亦不能確定。但就九天之名———中天、羨天、從天、更天、睟天、廓天、減天、沈天、成天———而言，則顯系自天之功用而分天為九。又其所謂九天與九地相對。其九地為沙泥、澤地、沚厓、下田、中田、上田、下山、中山、上山，顯為連綿於一地平面唯有功用不同之一地；可知其九天亦唯為功用不同之一天。所以關於Sky與Heaven的分辨，中國就沒有。高遠的（Heaven）是此天，低近的（Sky）亦是此天。羅列星辰的是此天，籠蓋四野的亦是此天。因天不能離地，所以中國的神話中，一向有最初天地混沌如雞子的神話。這神話實表示中國人天地不相離的原始信仰。所以，後來邵康節遂有天依地地依天天地自相依附的說法。現在一般人之常說的天圓地方，也全是從天之覆罩地面上看。至於《曾子家語》所載曾子對天圓地方懷疑，說：“天圓地方，則四角之不掩也。”而於天圓地方之義作進一解，則正是更進一步要求天地處處相附和的表現。即在以天代表宗教的意義時，中國人亦從不把天認為高高在上。所以《詩經》說：“天高聽卑。”俗語說：“舉頭三尺有神明。”中國祭天之壇，都是平臥地上，與西洋教堂之上聳雲霄者，正是一對照。一般所謂天堂雖含在上之意，然此觀念在學術思想上迄未正式建立起來。在一般人心理中，對於天堂的企慕遠不及對於極樂世界的企慕；然而，極樂世界在西方，並不在上面。這都可見中國人對於含超絕意義的天無所信賴。

二、中國民族不相信神有絕對的權力　在中國以外的其他民族的宗教思想中，上帝均有絕對的權力。猶太教中的耶和華的權力，簡直是至高無上的權力。宇宙為他所造，宇宙造成之後，他覺人類及生物不聽他的命令，遂放洪水淹滅人類同生物。中的上帝，雖變成人的父親，與人親近很多，然而仍是全知全能的。此外，回教中的上帝，則不特是全知全能的，且啟示穆罕穆德用武力去殺戮不信仰他的人。希臘的Zeus雖與Poseibon、Pluto分掌三界，然其權力仍最大。荷馬的中所描述雅典與托洛之數十年戰爭，即全是以Zeus一時的決意而引起的。其他的宗教中，上帝的權力亦無不極大。在中國，則帝或天（此天作天神之義解）的權力並不大。中雖常有“天命殛之”一類的話，中常有“上帝震怒”一類的話，中常有“天將興之，誰能廢之”一類的話；然而這些都只是表現一種天有權力的觀念，至於天的權力的實質的想像，天如何施行其權力去滅一朝代死一君主的想像，則中國古代典籍中並沒有記載得見。可見中國古代人對於天的權力，實無具體之意識，並非真相信天有絕對的權力。因為真相信天有絕對的權力，便絕不會沒有關於天的權力的實質如何，及如何表現的想像。而且，所載天的意志，通常均表現於民的意志中。尤明顯的說“民之所欲，天必從之”的話，是天的意志尚須順從民的意志。這種思想到春秋時更甚。所以上屢次徵引“民之所欲，天必從之”的話。自春秋以後，天便完全成自然之天。老子已有“天法道”的話，把人視作天地之心，以天地人為三才，以人贊天地之化育，孟子說知性則知天，到荀子便要“制天而用之”。天的地位日益低下。墨子雖極力推尊天志，但他說：“我為天之所欲，天亦為我之所欲。”是人與天的關係仍只是一種互動對待的關係，天並無絕對的權力。而且就是墨子這種推尊天志的思想，後人也不肯承認。漢儒雖認為天能降禍福，然漢儒的天早失了人格的意義，已不是權力的中心，不過一種能與人的善惡相感應的流行之氣。如何去感應，則全在人的意志，不在天的意志。宋明以來，因理學之影響，一般人均知天理即良心。天的權力更全移於人身了。就是從中國神話上看，中國有共工氏觸不周之山天柱折的神話，有女媧氏鍊石補天的神話，有后羿射日的神話，有夸父追日的神話，小說中有微帶人性的孫行者大鬧天宮的描寫；然而中國卻從來沒有上帝創造天地創造人的神話或小說。據諸書所載，在天地之先都只有一種元始的氣或連氣尚未顯出的虛無狀態。其他民族的神話中所謂上帝創造天地的辦法，如所載“上帝說，宜有光，即有光；又說，宜有穹蒼，即有穹蒼；又說宜有大陸，即有大陸”。中國人從來未想到。中國一向有盤古開天闢地的神話，但卻從來沒有盤古創造天地的神話。所載：“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開闢，清陽為天，濁陰為地，盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極厚，盤古極長。”是盤古與天地同時存在。任昉所載與此微有不同。載：“昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說，盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。先儒說，盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。”但即從這段看起來，盤古亦不曾創造天地；不過盤古死了，遂變為天地。有盤古時，沒有天地；有天地後，亦沒有盤古。盤古若有上帝之權力，何不造一個天地?可見盤古不能比上帝。後來在小說中，又有所謂玉皇及所謂造化小兒。但玉皇亦不曾創造天地。造化小兒中“造化”二字，乃宇宙變化過程之象徵，而非一權力之象徵；小兒二字，顧名思義，更無創造天地之能力。中國神怪小說中有一部，其中曾記載關於造化小兒之故事，頗有趣。謂小孫行者遇見造化小兒，造化小兒之法實是十八個圈，圈名酒、色、名、利……共十八個，以十七個套小孫行者，均未套著，最後拋一圈，名好勝圈，遂將小孫行者套住。由這個故事，可知造化小兒本身並無特殊的權力；他所能運用的法寶，都從人本身的性質的弱點中取來的而已。【注】：以上為原文部分內容。

作者簡介

唐君毅（1909—1978），四川宜賓人，是20世紀有著重要影響的中國哲學家。他在貫通理性與理想、理想與現實的基礎上，重建了道德理想主義哲學；同時，他的哲學思想又是傳統哲學與現代哲學、中國哲學與西方哲學的橋樑。他一生著述宏富，按內容可分為人生哲學、道德哲學、心本體論、文化哲學、宗教哲學、中國哲學史等；按文字風格可分為抒懷式、反省式、辯論式、析理式、說教式、述學式；按發展階段可分為對中心觀念的肯定與展開、對中西文化與人文精神的論述、對中國傳統哲學的論述、心通九境論系統的建立。編者簡介單波，哲學博士，武漢大學新聞與傳播學院教授，主要從事中國哲學、跨文化傳播、比較新聞學研究，代表作有《心通九境：唐君毅哲學的精神空間》《跨文化傳播的問題與可能性》《中西新聞比較論》等。