中國古典文學名著無障礙閱讀：西遊記

基本介紹

• 書名：中國古典文學名著無障礙閱讀:西遊記
• 出版社：長春出版社
• 頁數：818頁
• 開本：32
• 品牌：二十一世紀出版社
• 作者：吳承恩
• 出版日期：2012年1月1日
• 語種：簡體中文
• ISBN：9787544520249

內容簡介

《中國古典文學名著無障礙閱讀:西遊記(典藏版)》不僅保留了原著極高的思想價值和非凡的藝術成就，而且用一種全新的表現手法淋漓盡致地展示了它的藝術特點。全書用配用文言文語言，非常值得讀者細細品味、鑑賞。

編輯推薦

《中國古典文學名著無障礙閱讀:西遊記(青少版)》是一部中國古典神魔小說，為中國“四大名著”之一，講述了唐朝法師西天取經的故事，表現了懲惡揚善的古老主題。

目錄

第一回靈根育孕源流出 心性修持大道生
第二回悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神
第三回四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名
第四回官封弼馬心何足 名注齊天意未寧
第五回亂蟠桃大聖偷丹 反天宮諸神捉怪
第六回觀音赴會問原因 小聖施威降大聖
第七回八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿
第八回我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安
附錄陳光蕊赴任逢災 江流僧復仇報本
第九回袁守誠妙算無私曲 老龍王拙計犯天條
第十回二將軍宮門鎮鬼 唐太宗地府還魂
第十一回還受生唐王遵善果 度孤魂蕭璃正空門
第十二回玄奘秉誠建大會 觀音顯像化金蟬——
第十三回 陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧
第十四回心 猿 歸 正 六 賊 無 蹤
第十五回蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁
第十六回觀音院僧謀寶貝 黑風山怪竊袈裟
第十七回孫行者大鬧黑風山 觀世音收伏熊羆怪
第十八回觀音院唐僧脫難 高老莊大聖除魔
第十九回雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經
第二十回黃風嶺唐僧有難 半山中八戒爭先
第二十一回護法設莊留大聖 須彌靈吉定風魔
第二十二回八戒大戰流沙河 木吒奉法收悟淨
第二十三回三藏不忘本 四聖試禪心
第二十四回 萬壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參
第二十五回 鎮元仙趕捉取經僧 孫行者大鬧五莊觀
第二十六回孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹
第二十七回屍魔三戲唐三藏 聖僧恨逐美猴王
第二十八回花果山群妖聚義 黑松林三藏逢魔
第二十九回脫難江流來國土 承恩八戒轉山林
第三十回邪魔侵正法 意馬憶心猿
第三十一回豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪
第三十二回平頂山功曹傳信 蓮花洞木母逢災
第三十三回外道迷真性 元神助本心
第三十四回魔王巧算困心猿 大聖騰那騙寶貝
第三十五回外道施威欺正性 心猿獲寶伏邪魔
第三十六回心猿正處諸緣伏 劈破傍門見月明
第三十七回鬼王夜謁唐三藏 悟空神化引嬰兒
第三十八回嬰兒問母知邪正 金木參玄見假真
第三十九回一粒金丹天上得 三年故主世間生
第四十回嬰兒戲化禪心亂 猿馬刀歸木母空
第四十一回心猿遭火敗 木母被魔擒
第四十二回大聖殷勤拜南海 觀音慈善縛紅孩
第四十三回黑河妖孽擒僧去 西洋龍子捉鼉回
第四十四回法身元運逢車力 心正妖邪度脊關
第四十五回三清觀大聖留名 車遲國猴王顯法
第四十六回外道弄強欺正法 心猿顯聖滅諸邪
第四十七回聖僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
第四十八回魔弄寒風飄大雪 僧思拜佛履層冰
第四十九回三藏有災沉水宅 觀音救難現魚籃
第五十回情亂性從因愛欲神 昏心動遇魔頭
第五十一回心猿空用千般計 水火無功難煉魔
第五十二回悟空大鬧金兜洞 如來暗示主人公
第五十三回禪主吞餐懷鬼孕 黃婆運水解邪胎
第五十四回法性西來逢女國 心猿定計脫煙花
第五十五回色邪淫戲唐三藏 性正修持不壞身
第五十六回神狂誅草寇 道昧放心猿
第五十七回真行者落伽山訴苦 假猴王水簾洞謄文
第五十八回二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅
第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孫行者一調芭蕉扇
第六十回牛魔王罷戰赴華筵 孫行者二調芭蕉扇
第六十一回豬八戒助力敗魔王 孫行者三調芭蕉扇
第六十二回滌垢洗心惟掃塔 縛魔歸正乃修身
第六十三回二僧盪怪鬧龍宮 群聖除邪獲寶貝
第六十四回荊棘嶺悟能努力 木仙庵三藏談詩
第六十五回妖邪假設小雷音 四眾皆遭大厄難
第六十六回諸神遭毒手 彌勒縛妖魔
第六十七回拯救駝羅禪性穩 脫離穢污道心清
第六十八回朱紫國唐僧論前世 孫行者施為三折肱
第六十九回心主夜間修藥物 君王筵上論妖邪
第七十回妖魔寶放煙沙火 悟空計盜紫金鈴
第七十一回行者假名降怪猊 觀音現像伏妖王
第七十二回盤絲洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
第七十三回情因舊恨生災毒 心主遭魔幸破光
第七十四回長庚傳報魔頭狠 行者施為變化能
第七十五回心猿鑽透陰陽竅 魔王還歸大道真
第七十六回心神居舍魔歸性 木母同降怪體真
第七十七回群魔欺本性 一體拜真如
第七十八回比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德
第七十九回尋洞擒妖逢老壽 當朝正主救嬰兒
第八十回奼女育陽求配偶 心猿護主識妖邪
第八十一回鎮海寺心猿知怪 黑松林三眾尋師
第八十二回奼 女 求 陽 元 神 護 道
第八十三回心猿識得丹頭 奼女還歸本性
第八十四回難滅伽持圓大覺 法王成正體天然
第八十五回心猿妒木母 魔主計吞禪
第八十六回木母助威徵怪物 金公施法滅妖邪
第八十七回鳳仙郡冒天止雨 孫大聖勸善施霖
第八十八回禪到玉華施法會 心猿木母授門人
第八十九回黃獅精虛設釘鈀宴 金木土計鬧豹頭山
第九十回師獅授受同歸一 盜道纏禪靜九靈
第九十一回金平府元夜觀燈 玄英洞唐僧供狀
第九十二回三僧大戰青龍山 四星挾捉犀牛怪
第九十三回給孤園問古談因 天竺國朝王遇偶
第九十四回四僧宴樂御花園 一怪空懷情慾喜
第九十五回假合真形擒玉兔 真陰歸正會靈元
第九十六回寇員外喜待高僧 唐長老不貪富貴
第九十七回金酬外護遭魔蟄 聖顯幽魂救本原
第九十八回猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如
第九十九回九九數完魔滅盡 三三行滿道歸根
第一百回徑 回 東 土 五 聖 成 真
附錄《西遊記》主要人物介紹

序言

《西遊記》是我國古代一部偉大的浪漫主義長篇小說，它以生動的神魔鬥爭故事、活靈活現的人物形象和震撼人心的藝術力量打動世世代代的億萬讀者，成為中華民族永遠的藝術瑰寶，在中國文化史上永放光芒。同時，它被譯成多國文字，成為世界共有的精神財富。
《西遊記》作者吳承恩(15007—1581？)字汝忠，號射陽山人，明代淮安山陽(今江蘇淮安)人。他的著作流傳下來的除《西遊記》外，還有後人輯錄的《射陽先生存稿》四卷。他出身於一個從“兩世相繼為學官”終於沒落為商人的家庭。據《天啟淮安府志》記載，他“性敏多慧，博極群書，為詩文下筆立成。”但卻“屢困場屋”，直到四十三歲時才補上歲貢生。後因母老家貧，就任長興縣丞，這時他已經六十多歲了。但不久即“恥折腰，遂拂袖而歸”。可見他的功名和仕途都不順利。他不滿現實，在詩中自稱“胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力”(《二郎收山圖歌》)。這種情緒在《西遊記》中處處或直接或間接地反映出來。此外，吳承恩從小愛讀稗官野史，常常偷著買這類書籍閱讀。長大後，這種興趣愈益濃厚，這使他加深了關於神話傳說的知識修養。他對自己在稗官野史方面的能力是很自信的，他在志怪小說集《禹鼎志》(已佚)的自序上說：“國史非余敢議，野史氏其何讓焉！”這種自信在《西遊記》中得到了證明。
《西遊記》主要寫孫悟空三人保護唐僧西天取經的故事。故事本身是有歷史根據的。唐太宗貞觀三年(公元629年)，年僅二十五歲的僧人玄奘曾隻身赴天竺(印度)取經，越過百餘國，歷經十七年，行程數萬里。回國後，弟子辯機根據他的自述撰寫了《大唐西域記》，記述了各國風土人情、佛教遺蹟等見聞，但沒有什麼故事。此後，他的門徒慧立、彥驚又撰寫了《大唐慈恩寺三藏法師傳》，本書則增加了許多神話色彩。此後，唐僧取經故事開始在民間流傳。南宋的《大唐三藏取經詩話》是當時藝人講說取經故事的底本，書中出現了化作白衣秀士的“猴行者”的形象，他神通廣大，從中可以看到《西遊記》中孫悟空的影子；還出現了“深沙神”的形象，則是沙僧的前身。元代出現了《西遊記平話》(今不傳)，比《取經詩話》更為成熟完整，《永樂大典》中保存此書“夢斬涇河龍”的故事，與《西遊記》第十回前半部分內容基本相同。在古代朝鮮漢語教科書《朴通事諺解》中還記錄了《平話》中“車遲國斗聖”故事片段，內容差似《西遊記》第四十六回。另外，此書還有八條注文，記述了《平話》的故事情節，其中有大鬧天宮、黃風怪、紅孩兒、女兒國等許多熱鬧場面，並出現了隨唐僧取經的沙和尚和黑豬精豬八戒。在金代元代和明代，取經故事還被搬上了戲劇舞台，金元本《唐三藏》、元雜劇《唐三藏西天取經》均已失傳，現在可見到的有元末明初人楊訥著《西遊記雜劇》，寫了唐僧出世、鬧天宮，收龍馬、收八戒、女人國逼婚、火焰山等故事。吳承恩《西遊記》正是在以上歷朝唐僧取經故事的基礎上進行再創造而寫成的。
《西遊記》共一百回，可以分為三個部分，第一部分(1—7回)寫孫悟空出身，包括石猴出生、訪道學仙、鬧龍宮地府，其中最為人熟知的就是大鬧天宮，最終被如來騙入掌心，鎮壓於五行山下。第二部分(8—12回)寫取經緣起，交待唐僧(江流兒)身世、魏徵斬龍、觀音菩薩到長安訪察取經人、玄藏應詔西行。第三部分(13—100回)寫唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒和沙僧三個徒弟，經歷九九八十一難，終於取得真經，修成正果。
關於《西遊記》的思想意義，歷來眾說紛紜，莫哀一是。請代研究者即有“勸學說”、“談禪說”、“講道”說等等，亦有人認為是理學小說，即闡揚程朱理學和王陽明心學。進入20世紀，認識有很大變化，魯迅和胡適都做出了迥異於前人的評說，他們共同的大貢獻就是扯掉了以往“微言大義”的神秘主義面紗，還其本來面目。他們都認為是以遊戲的態度寫神魔故事，是有“人的意味”的神話(詳見魯迅《中國小說史略》胡適《(西遊記)考證》)。這一真知灼見不僅撥開了前人認識的迷霧，而且也是後來研究者的津梁。一些論者所提出的有關《西遊記》主題的矛盾、人物的矛盾、情節的矛盾等等，都可以在魯迅和胡適的論說中找到答案。《西遊記》作者“玩世不恭”的遊戲態度並不影響小說表達積極的思想意義。它不是說經講道的宣教，而是以遊戲詼諧的筆調調侃人間神界的醜陋百態，也歌頌正義勇敢的美德和敢於向強權惡勢力挑戰的英雄主義精神。
作者生活的明代社會，政治黑暗，統治者荒淫無道，小說中所暴露的人世間和神魔界的醜惡正是現實的反映。正如魯迅所說：“諷刺揶揄取當時世態。”例如書中寫了九個人間國度，其中許多都是“文也不賢，武也不良，國君也不是有道。”比丘國國王服用長生不老之藥，要用一千一百一十一個小兒心肝做藥引，反映了統治者的愚昧和殘忍。至高無上的佛祖對取經的唐僧竟然索取“人事”，說以前賣賤了經，教後代兒孫沒錢用。唐僧只好拿出紫金缽才換取了有字經。這既是對西方極樂世界的揶揄，也折射出人世的貪婪和齷齪。
《西遊記》作者傾注最多心血的是對孫悟空形象的塑造。孫悟空有七十二般變化，武器是一萬三千五百斤的金箍棒，一個筋斗翻越十萬八千里。他鬧冥府，勾生死簿；闖龍宮，向龍王索要兵器。他敢於向至高無上的天庭挑戰，當他發現“弼馬溫”的封號是個騙局時，心中火起，打出南天門，索性豎起“齊天大聖”的旗號。玉帝給他造了“齊天大聖”府後繼續欺騙愚弄他，他於是再鬧天宮，天兵天將都不敵他的金箍棒，後來雖然被捉住投進老君爐焚燒，不僅沒傷他一根毫毛，還煉就了他火眼金睛。他向玉帝挑戰，“皇帝輪流做，明年到我家”，如不讓出天宮，“定要攪攘，永不清平！”在取經途中屢遭妖魔，經歷九九八十一難，全賴孫悟空才得以化險為夷。孫悟空的形象成為正義、智慧、勇敢、力量的化身，他是敢於和各種醜惡勢力鬥爭開戰而勝之的大英雄，在他身上寄寓著被奴役被壓迫人民爭取自由解放的理想。
《西遊記》在藝術上達到了中國浪漫主義文學的高峰。作者將民間傳說戲劇藝術升華為結構完整的鴻篇巨製，構造了一個龐大的神魔世界，塑造了千姿百態的藝術形象。它最突出的藝術成就是想像和誇張的運用。書中充滿了神奇的想像畫卷：鵝毛飄不起的流沙河，銅鐵身軀也要化成汁的火焰山，一扇即讓人飄出八萬四千里的芭蕉扇……孫悟空神奇的出世，超人的武藝，神鬼莫測的變化，等等，這些超自然的人物和自然現象，產生了強烈的藝術魅力。《西遊記》的另一個藝術特點是詼諧和諷刺的風格。“雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，鬼魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”(魯迅《中國小說史略》)如五十一回寫孫悟空與妖怪作戰丟了金箍棒，謁見玉帝求救：“‘伏乞天尊垂慈洞鑒，降旨查勘凶星，發兵收剿妖魔，老孫不勝戰慄屏營之至。’卻又打個深躬通，‘以聞。’旁有葛仙翁笑道，‘猴子是何前倨後恭？’行者道：‘不敢不敢。不是甚前倨後恭，老孫於今是沒棒弄了’……”這些官話從大聖口中說出，極為可笑，而那句“老孫於今是沒棒弄了”讀之則令人絕倒！又如寫車遲國佞道滅佛，到處捉拿和尚，就是“禿子、毛稀的都難逃。”寫孫悟空在朱紫國行醫，讓國王吃馬尿合成的丸藥。寫平頂山豬八戒巡山的滑稽表演，等等，都是諷刺幽默的經典段落。表現了作者對現實的不滿，也反映了他“復善諧趣”的性格和樂觀主義精神。