中國古典文化大系：楚辭評註

內容簡介

“楚辭”又稱“楚詞”，是戰國時代的偉大詩人屈原創造的一種詩體。作品運用楚地（今兩湖一帶）的文學樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地方特色。漢代時，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為《楚辭》，成為繼《詩經》以後，對我國文學具有深遠影響的一部詩歌總集。

作者簡介

湯漳平，男，漢族，福建雲霄人，曾任河南省社會科學院研究員，《中州學刊》副主編、社長，中國屈原學會常務理事，中國詩經學會理事，河南省美學學會秘書長。1993年10月被授予享受國務院特殊津貼的有突出貢獻專家稱號。

序言

繼《詩經》成書三百年後，地處南方的楚國產生了一種新的詩體，人們稱之為“楚辭”。西漢時期，人們將所有流傳的楚辭作品收集起來，加上當時人主要為紀念屈原而寫的部分擬騷作，整理成書，這便是中國文學史上的第二部詩歌總集——《楚辭》。從此，《詩經》和《楚辭》就成了中國詩歌史上最重要的兩座豐碑，因而，也是中國詩歌之祖。南朝的著名文學家沈約在《宋書·謝靈運傳論》中，對幾百年間詩歌創作狀況進行逐一評論之後說：“是以一世之士，各相慕習，原其飆流所始，莫不同祖《風》《騷》。”《風》即《詩經》中的“國風”，代指《詩經》；《騷》即《離騷》，代指《楚辭》。這句話的意思是，不管後代詩歌如何發展，追尋其根源，不是出於《詩經》，便是出於《楚辭》。
時隔三百年之久的兩種詩歌，卻並稱於世，有其特殊的原因。一是從產生的地域看，《詩經》中的作品，除二《南》(即《周南》和《召南》)外，都產生於中原各國，二《南》中的詩篇，雖有部分出自江漢一帶，但也多有黃河流域的詩。而《楚辭》作品，全部產生於長江流域的南方，因此，兩部詩集有北方文學與南方文學地域之不同。二是從創作主體看，《詩經》中的作品，除《雅》《頌》外，主要是各地採集的民歌，經王朝樂官的統一整理後，已帶有明顯的政治教化的目的。而《楚辭》中的作品，主要是屈原個人的抒情之作，從而開啟了我國詩歌以作家詠懷抒情為主的基調。三是創作風格明顯的區別，《詩經》中的作品，主要採用寫實的創作手法，人們或稱之為現實主義的作品。而《楚辭》中的作品，由於作者的構思獨特，想像神奇，上天入地，指揮天帝，役使百神，使作品充滿浪漫氣氛，因而人們指其為浪漫主義的作品。四是詩的創作形式不同，《詩經》中的作品，多以四言句式寫成，篇幅較短，且多重章疊韻。而《楚辭》作品，雖也有部分為四言，但更多採用的卻是雜言句式，詩行句中或句末有規律地使用“兮”字作為連線詞或語氣詞，篇幅也更長。魯迅在《漢文學史綱要》中曾說，《楚辭》作品“較之於《詩》，其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度”。這兩部詩集所形成的不同風格，為歷代詩人所共同追求和效仿。時至今日，當我們談及文學的繼承性、文學的民族傳統時，依然上溯到《詩經》與《楚辭》。從這點上說，它們所產生的藝術魅力，確實是超越時空界限的。
作為一種文學現象，楚辭的產生，有其必然性與偶然性。所謂必然性，是戰國時代的社會大環境，思想潮流，時代氛圍，它們共同為楚辭的產生創造了一定的外部條件。這其中，當然和楚國的興起與楚文化的繁榮關係更為密切。而所謂的偶然性，是指屈原的產生有其特殊性。人們經常說，偉大的時代不一定就能產生偉大的作家和作品，而只有時代驕子的出現，才能發揮特殊作用，產生驚世之作。這樣的作品，既成為一個時代的文化代表符號，又是流芳百世的藝術瑰寶。在中國文學史上還沒有哪位作家能像屈原一樣，把自己的名字同一個時代的文學如此緊密地聯繫在一起。
自春秋而進入戰國，中國社會發生了激烈的變動，“五侯爭霸”已成歷史的記憶，“尊王攘夷”的口號也成了空谷迴響。秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏七雄紛爭，逐鹿中原，他們都希望通過實行變法，富國強兵，進而吞併其他諸侯，一統中國。兩百多年間，他們在這一時代大舞台上演出了中國歷史上最為紛繁、最為壯觀、最為慘烈的時代悲喜劇。而楚國，便是這場悲喜劇重要的演出場地之一。
誕生於這一特殊時代的屈原，有其特殊的人生經歷。司馬遷在《史記·屈賈列傳》中一開頭就對屈原的特殊身份和地位作了簡括的介紹：
屈原者名平，楚之同姓也，為楚懷王左徒。博聞強志，明於治亂，嫻於辭令。入則圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭寵，而心害其能。
其後便寫了屈原奉令起草憲令，上官大夫奪稿不得後，在懷王前造謠言挑撥離間，使得“王怒，而疏屈平”的經過。爾後，屈原被趕出楚統治集團的核心，先任三間大夫，繼而被放流於漢北。懷王執政後期，一度被召回。但當懷王被秦所騙，入武關，拘於秦並終客死於秦後，懷王的兒子頃襄王繼位，以其弟子蘭為令尹，屈原不為所容，被放逐於江南的沅、湘、洞庭一帶，時間長達二十餘年。根據《九章》中的《哀郢》一詩，研究者多認為屈原之死，與頃襄二十一年(前278)秦將白起拔郢，楚國君臣倉皇出逃有關。在看到國勢一蹶不振，自己終生追求的美政理想已成泡影，而秦軍直下自己的流亡地五湖、洞庭一帶時，屈原終於決心以身殉國，自沉於汨羅。
屈原從被疏到沉江，其間長達三十餘年。在痛苦的遭遇中，在身受不公平的待遇、冤情不能自白的情況下，他拿起筆，創作了大量的詩篇。後人將其作品收集成書，取名為《楚辭》。據班固《漢書·藝文志》載：“屈原賦二十五篇。”現今保存於《楚辭》中署名屈原的作品大致與此相當(雖然在其真偽方面認識有分歧)。也就是說傳世較早的屈原作品，多數應是流傳下來了。
屈原在繼承傳統文化的基礎上，融合南北文化的特色，站在時代的前列，用熾熱的感情、赤子般的真誠，寫下一首首感天動地的詩篇，成為中國文學史上最享盛譽的愛國詩人。他的詩篇，是以生命寫就的，因而具有強烈的藝術震撼力。
屈原逝世後，楚國有宋玉、唐勒、差景等，也都“好辭而以賦見稱”。唐勒和景差的作品，沒有流傳下來(《楚辭》中之《大招》，也有人認為是景差所作，但無證據)。但是，宋玉卻尚有十幾篇作品流傳至今，其中一篇為《九辯》，保存在《楚辭》一書中，另一篇《招魂》，雖署名作者為宋玉，但今人多據《史記·屈賈列傳》中司馬遷的贊語，認為是屈原所作。所以宋玉流傳至今的作品最多是賦作，它們分別保存於昭明太子《文選》(五篇)、《古文苑》(六篇)。20世紀80年代前，中國文學史研究者多認為像傳世的宋玉賦那樣成熟的賦作，不可能在先秦時期出現，因而被判定為後人託名之作，很少有人進行研究。但是，1972年在山東臨沂銀雀山西漢墓葬中，出土了一批先秦古籍，其中有《唐勒賦》(今研究者多認為應名為《御賦》)殘簡，經研究，其作品形態、文字風格，均與傳世的宋玉賦相似，由此推翻了傳世宋玉賦均為偽作的說法。近二十年來，宋玉辭賦研究，已成為先秦文學研究中的新熱點。

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