本叢書為俄羅斯眾多著名作家的動物文學合集，文章生動有趣又不乏詩意，讓人在閱讀的同時，好似親身處在朝氣蓬勃的大自然里，而那些可愛、單純的大自然的精靈，就在自己身邊…… 本冊包括：《童猴雅什卡》《樹上的獵人》和《血腥的小獸》等。
基本介紹
- 書名：世界經典動物文學全書:童猴雅什卡
- 出版社：電子工業出版社
- 頁數：153頁
- 開本：32
- 作者：韋葦 高蘭
- 出版日期：2013年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787121181191
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《世界經典動物文學全書:童猴雅什卡》囊括了俄羅斯文學大師的優秀動物文學作品，讓我們跟隨動物文學大師們一起體會神奇美妙的大自然！《世界經典動物文學全書:童猴雅什卡》為俄羅斯眾多著名作家的動物文學合集，文章生動有趣又不乏詩意，讓人在閱讀的同時，好似親身處在朝氣蓬勃的大自然里，而那些可愛、單純的大自然的精靈，就在自己身邊……
作者簡介
韋葦，原名韋光洪，大學教授、作家、詩人、翻譯家，1958年畢業於上海外國語大學翻譯專業。先後在雲南師範大學和浙江師範大學任教，後任研究生導師、訪問學者導師。任通用義務教育教材編審委員會委員。主要著作領域為文學史，先後翻譯了外國兒童文學史8部；參著中國兒童文學史3部；主筆、主編了多部辭書、教材和世界兒童文學名著。作品多次獲獎，其中《世界經典童話全集》（20卷）獲“共和國兒童讀物出版一等獎”並獲國家出版獎。因學術成果豐碩，榮獲台灣向學人頒授的“楊喚兒童文學特殊貢獻獎”。譯著和原創的多部作品被選入教材中，為我國普及兒童文學經典產生了廣泛而重要的影響。
圖書目錄
獵人軼事（韋比安基）/1
童猴雅什卡（勃瑞特科夫）/10
小不點（韋恰蒲麗娜）/34
我們的茹奇卡（弗杜洛夫）/52
孟加拉虎拉吉（韋恰蒲麗娜）/57
外家仔（韋恰蒲麗娜）/68
一隻家貓的故事（韋恰蒲麗娜）/77
狼崽阿爾果（韋恰蒲麗娜）/87
駝鹿羅西卡（韋恰蒲麗娜）/104
白熊名叫封卡（韋恰蒲麗娜）/124
血腥的小獸（韋恰蒲麗娜）/145
童猴雅什卡（勃瑞特科夫）/10
小不點（韋恰蒲麗娜）/34
我們的茹奇卡（弗杜洛夫）/52
孟加拉虎拉吉（韋恰蒲麗娜）/57
外家仔（韋恰蒲麗娜）/68
一隻家貓的故事（韋恰蒲麗娜）/77
狼崽阿爾果（韋恰蒲麗娜）/87
駝鹿羅西卡（韋恰蒲麗娜）/104
白熊名叫封卡（韋恰蒲麗娜）/124
血腥的小獸（韋恰蒲麗娜）/145
序言
動物文學：一部部不朽的大自然傳奇
韋葦
工業文明和科技文明的發達，給人類自身造成一種錯覺，以為人和人的支配慾可以無限制地揮發，可以任意地奢侈。其實，地震和海嘯就告訴我們，人的意志不是萬能的，“人定勝天”不是一個放諸四海而皆準的不移真理。在地震和海嘯面前，自以為萬能的人和動物一樣，抗拒不了、更控制不了發生在我們這個星球心臟部位的激情。地震和海嘯其實是把人放在與動物同樣的地位上，甚至人顯得更脆弱、更無能，因為動物已經對地震有預感的時候，人類還茫無所知。這樣來認識大自然，我們就會認識到人類的渺小；這樣來思考生命，就能夠擺脫“人類中心主義”的立場，就能消除人類對動物的傲慢與偏見，就能消除人類在大自然面前的錯覺，承認人類並不是地球的主宰者，不是大自然的主宰者，只不過是地球上一種能用語言思考、表達，從而具有物質和精神創造能力的動物而已。只有當我們認識到，地球是一個人與動物命運休戚相關的大生物圈，地球是人和動植物一起擁有的生存共同體，我們的生態倫理觀念才能正確建立起來。這樣，我們就會對有些生命意識和生態環境意識特彆強的人懷有深深的敬意。所以，大自然文學、動物文學不可能在工業文明、科技文明和城市文明興起的19世紀以前產生。當動物的生存問題因為工業和城市的迅猛發展而引起關注的時候，當作家對動物生命有新的理解的時候，以動物為本位、為重心的動物文學就自然而然應運而生了。動物文學作家只不過他們是用文學來思考大自然、思考生命的一批人，把真實的動物世界用藝術的語言經營成為一個個不朽的生命傳奇和精彩故事，打造成為文學圖書常青樹。
中華民族有個好的傳統。中國的儒家、佛家、道家學說在推動和諧社會、和諧生態方面都有可貴的治理智慧。無論是儒家的天人合一，還是道家的道法自然，或是佛家的眾生平等，這類中國的或取自異國的哲學思想已經幫助我們的文化存活了幾千年。這個好傳統如果能得到發揚光大，就可以防止環境危機的發生，建設天人和諧的世界，利於千秋萬代的子孫。
動物文學作品因其特殊的閱讀價值而成為圖書市場上的長銷書和常銷書。
1．動物文學能給孩子以獨特的生命教育，從而有助於孩子的健康成長。
兒童從動物文學的形象中獲得審美感動，與動物文學裡的形象發生共鳴。與此同時，孩子會認識到，動物是一種與人類不同的生命存在。動物的行為可以促使孩子對人類的行為進行反觀和反思，促使孩子審察人類自私行為的後果，從而克服思想上的驕橫和偏見。孩子在受到生命教育的同時，他們的人格也就可能在更宏闊、更豐盈的背景上得到健康的發展。
2．動物文學的詩意性和神秘性，能激發起孩子強烈的閱讀欲望。
孩子的活動範圍多在家庭和學校。森林、湖泊、沼澤、海洋里的種種生命現象對孩子來說都是陌生的。這陌生感中就包含著原生態的神秘性，而動物文學用洋溢著詩意的敘事所呈現出來的文字，就濃濃地浸透了這種神秘性，這正是充滿好奇心的、充滿探險欲望的孩子們所期待的。在文學讀物不同程度被邊緣化的現今，用動物文學去吸引他們閱讀，不失為上策，我們可以期待令我們驚喜的效果。
3．動物文學是科技大發展時期對於“人與自然”關係進行重新定位和思考的文學，能使孩子在面臨大自然時，其思想不停留在環境保護和動物保護的層面上，能使他們的境界更寬闊和遠大。
動物文學能強化人們的環境保護意識，能促進人類加快保全動植物物種的步伐，這是不言而喻的。但是動物文學作為一種“神靈啟示下的文學”，其優越性還在於它讓人們的思索不停留在環境保護和物種保全的意義上。
所謂“神靈啟示下的文學”，指的是這樣一種理念指導下創作出來的文學：世間萬物，包括海里的魚、空中的鳥、森林裡的野獸和地上爬動的昆蟲，它們的生命都是神靈所護佑的，人無權隨心所欲地攫取和掠奪，只可以使世界更完美，並在完美世界的過程中完美人類自身。這種創作理念不只停留在保護環境、保護動物的層面上。他們也並不是在環境保護和動物保護的口號的鼓舞下動筆創作的。在20世紀前期，動物文學名家嶄露頭角的時候，這兩個口號都還沒有被響亮地提出來。大自然文學作家普里什文的創作理念，就明顯超越了環境保護和動物保護層面上的意義：他的作品激勵讀者去親近大地母親，去和大地和諧相處，去恢復與大自然的良好關係，去關注每一株草、每一棵樹、每一隻禽鳥和野獸、每一座山巒、每一條河流。普里什文對大自然的理解同常人很不一樣。他說，我們和整個世界都有血緣關係，我們現在要以親人般關注的熱情來恢復這種血緣關係；他又說，我們人類的遠祖也曾經是有過美麗的翅膀，能像白色的鷗鳥一樣在天空自由地翱翔的，我們的遠祖也曾經能夠像魚一樣在大海里暢遊……但是，這些本領我們都失去了。他對大自然萬物都是平視的，他把自己放在與動物、植物的同一平台上來看待人與大自然的關係。這位能聽懂樹說話，向花問好的普里什文，“太陽向他睜開一隻紅彤彤的眼，樹上融落的雪水為他歌唱……”他語重心長地說：“魚兒需要清潔的水——我們要保護好我們的水源。森林裡，草原上，山巒間，那裡有種類繁多的動物——我們要保護好我們的森林、草原和山巒。”“給魚以最好的水，給鳥以最好的空氣，給禽鳥野獸以最好的森林、草原、山巒。人總得有自己的祖邦。而保護好了大自然，就意味著保護好了自己的祖邦。”
高大的松樹，清澈的湖泊，連綿的山巒，飛躍的松鼠，膽怯的小鹿，清新的空氣里脂香和果香撲面而來，在各種動植物的環境中，人的心靈能有一種與天地融為一體的感覺，可以獲得從未有過的愜意和滿足。
飛過天空的野鴨有無形的價值；出沒于山間的灰熊有無形的價值；野外的聲音、氣味和記憶都有無形的價值。
向森林走去，縱然只是向城市中央公園的綠洲走去，去看看鳥兒們築在樹丫間的窩巢，我們感覺我們是去朝聖——心靈的朝聖。
韋葦
工業文明和科技文明的發達，給人類自身造成一種錯覺，以為人和人的支配慾可以無限制地揮發，可以任意地奢侈。其實，地震和海嘯就告訴我們，人的意志不是萬能的，“人定勝天”不是一個放諸四海而皆準的不移真理。在地震和海嘯面前，自以為萬能的人和動物一樣，抗拒不了、更控制不了發生在我們這個星球心臟部位的激情。地震和海嘯其實是把人放在與動物同樣的地位上，甚至人顯得更脆弱、更無能，因為動物已經對地震有預感的時候，人類還茫無所知。這樣來認識大自然，我們就會認識到人類的渺小；這樣來思考生命，就能夠擺脫“人類中心主義”的立場，就能消除人類對動物的傲慢與偏見，就能消除人類在大自然面前的錯覺，承認人類並不是地球的主宰者，不是大自然的主宰者，只不過是地球上一種能用語言思考、表達，從而具有物質和精神創造能力的動物而已。只有當我們認識到，地球是一個人與動物命運休戚相關的大生物圈，地球是人和動植物一起擁有的生存共同體，我們的生態倫理觀念才能正確建立起來。這樣，我們就會對有些生命意識和生態環境意識特彆強的人懷有深深的敬意。所以，大自然文學、動物文學不可能在工業文明、科技文明和城市文明興起的19世紀以前產生。當動物的生存問題因為工業和城市的迅猛發展而引起關注的時候，當作家對動物生命有新的理解的時候，以動物為本位、為重心的動物文學就自然而然應運而生了。動物文學作家只不過他們是用文學來思考大自然、思考生命的一批人，把真實的動物世界用藝術的語言經營成為一個個不朽的生命傳奇和精彩故事，打造成為文學圖書常青樹。
中華民族有個好的傳統。中國的儒家、佛家、道家學說在推動和諧社會、和諧生態方面都有可貴的治理智慧。無論是儒家的天人合一，還是道家的道法自然，或是佛家的眾生平等，這類中國的或取自異國的哲學思想已經幫助我們的文化存活了幾千年。這個好傳統如果能得到發揚光大，就可以防止環境危機的發生，建設天人和諧的世界，利於千秋萬代的子孫。
動物文學作品因其特殊的閱讀價值而成為圖書市場上的長銷書和常銷書。
1．動物文學能給孩子以獨特的生命教育，從而有助於孩子的健康成長。
兒童從動物文學的形象中獲得審美感動，與動物文學裡的形象發生共鳴。與此同時，孩子會認識到，動物是一種與人類不同的生命存在。動物的行為可以促使孩子對人類的行為進行反觀和反思，促使孩子審察人類自私行為的後果，從而克服思想上的驕橫和偏見。孩子在受到生命教育的同時，他們的人格也就可能在更宏闊、更豐盈的背景上得到健康的發展。
2．動物文學的詩意性和神秘性，能激發起孩子強烈的閱讀欲望。
孩子的活動範圍多在家庭和學校。森林、湖泊、沼澤、海洋里的種種生命現象對孩子來說都是陌生的。這陌生感中就包含著原生態的神秘性，而動物文學用洋溢著詩意的敘事所呈現出來的文字，就濃濃地浸透了這種神秘性，這正是充滿好奇心的、充滿探險欲望的孩子們所期待的。在文學讀物不同程度被邊緣化的現今，用動物文學去吸引他們閱讀，不失為上策，我們可以期待令我們驚喜的效果。
3．動物文學是科技大發展時期對於“人與自然”關係進行重新定位和思考的文學，能使孩子在面臨大自然時，其思想不停留在環境保護和動物保護的層面上，能使他們的境界更寬闊和遠大。
動物文學能強化人們的環境保護意識，能促進人類加快保全動植物物種的步伐，這是不言而喻的。但是動物文學作為一種“神靈啟示下的文學”，其優越性還在於它讓人們的思索不停留在環境保護和物種保全的意義上。
所謂“神靈啟示下的文學”，指的是這樣一種理念指導下創作出來的文學：世間萬物，包括海里的魚、空中的鳥、森林裡的野獸和地上爬動的昆蟲，它們的生命都是神靈所護佑的，人無權隨心所欲地攫取和掠奪，只可以使世界更完美，並在完美世界的過程中完美人類自身。這種創作理念不只停留在保護環境、保護動物的層面上。他們也並不是在環境保護和動物保護的口號的鼓舞下動筆創作的。在20世紀前期，動物文學名家嶄露頭角的時候，這兩個口號都還沒有被響亮地提出來。大自然文學作家普里什文的創作理念，就明顯超越了環境保護和動物保護層面上的意義：他的作品激勵讀者去親近大地母親，去和大地和諧相處，去恢復與大自然的良好關係，去關注每一株草、每一棵樹、每一隻禽鳥和野獸、每一座山巒、每一條河流。普里什文對大自然的理解同常人很不一樣。他說，我們和整個世界都有血緣關係，我們現在要以親人般關注的熱情來恢復這種血緣關係；他又說，我們人類的遠祖也曾經是有過美麗的翅膀，能像白色的鷗鳥一樣在天空自由地翱翔的，我們的遠祖也曾經能夠像魚一樣在大海里暢遊……但是，這些本領我們都失去了。他對大自然萬物都是平視的，他把自己放在與動物、植物的同一平台上來看待人與大自然的關係。這位能聽懂樹說話，向花問好的普里什文，“太陽向他睜開一隻紅彤彤的眼，樹上融落的雪水為他歌唱……”他語重心長地說：“魚兒需要清潔的水——我們要保護好我們的水源。森林裡，草原上，山巒間，那裡有種類繁多的動物——我們要保護好我們的森林、草原和山巒。”“給魚以最好的水，給鳥以最好的空氣，給禽鳥野獸以最好的森林、草原、山巒。人總得有自己的祖邦。而保護好了大自然，就意味著保護好了自己的祖邦。”
高大的松樹，清澈的湖泊，連綿的山巒，飛躍的松鼠，膽怯的小鹿，清新的空氣里脂香和果香撲面而來，在各種動植物的環境中，人的心靈能有一種與天地融為一體的感覺，可以獲得從未有過的愜意和滿足。
飛過天空的野鴨有無形的價值；出沒于山間的灰熊有無形的價值；野外的聲音、氣味和記憶都有無形的價值。
向森林走去，縱然只是向城市中央公園的綠洲走去，去看看鳥兒們築在樹丫間的窩巢，我們感覺我們是去朝聖——心靈的朝聖。
