世界文學文庫:論語通譯是北京燕山出版社出版的一本書，它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。以記言為主，又善於通過神情語態的描寫，展示人物形象。北宋政治家趙普曾有：“半部《論語》治天下”之說。它從一個側面反映出此書在中國古代社會所發揮的作用與影響之大。
基本介紹
- 書名：世界文學文庫:論語通譯
- 出版社：北京燕山出版社
- 頁數：162頁
- 開本：32
- 作者：張帆
- 出版日期：2011年2月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787540224905
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,後記,序言,名人推薦,目錄,
基本介紹
內容簡介
《文學文庫092:論語通譯》編輯推薦：一部最古老的人類思想寶庫，中華民族文化精神的重要源頭。用簡潔精巧的文字，詮釋透徹圓融的智慧。
作者簡介
孔子（公元前551－前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今中國山東曲阜市東南）人。中國春秋末期著名的思想家、教育家、儒家學派創始人。孔子是中國文化中的核心學說儒家的首代宗師，集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”，是當時社會上最博學者之一，並且被後世統治者尊為至聖、至聖先師、萬世師表。孔子年輕時做過幾任小官，但他一生大部分時間都是從事教育，相傳所收弟子多達三千人，賢人72，教出不少有知識有才能的學生。曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。
圖書目錄
序
第一篇學而
第二篇為政
第三篇八佾
第四篇里仁
第五篇公冶長
第六篇雍也
第七篇述而
第八篇泰伯
第九篇子罕
第十篇鄉黨
第十一篇先進
第十二篇顏淵
第十三篇子路
第十四篇憲問
第十五篇衛靈公
第十六篇季氏
第十七篇陽貨
第十八篇微子
第十九篇子張
第二十篇堯曰
《論語》對後世的影響
第一篇學而
第二篇為政
第三篇八佾
第四篇里仁
第五篇公冶長
第六篇雍也
第七篇述而
第八篇泰伯
第九篇子罕
第十篇鄉黨
第十一篇先進
第十二篇顏淵
第十三篇子路
第十四篇憲問
第十五篇衛靈公
第十六篇季氏
第十七篇陽貨
第十八篇微子
第十九篇子張
第二十篇堯曰
《論語》對後世的影響
後記
《論語》一書，篇幅雖不大，但卻是研究、了解中國文化絕對不可不讀的作品。宋人趙普有“半部《論語》治天下”之說，可見它在歷史上的崇高地位。《論語》不僅影響了中國歷史兩千多年，而且很早就流傳到海外，作為中國文化的代表性著作，在世界範圍內都產生了重大影響，誠可謂東方的“聖經”。
談到《論語》的歷史地位和影響，是與孔子的名字分不開的。孔子一生在政治上屢屢碰壁，得意時少，失意時多，但畢竟以道德高尚、人品出眾、學問淵博知名於世，受到時人稱頌。當時人說他是上天用來啟發下民的“木鐸”、多能的“聖者”。他的學生顏淵說：“孔子之道‘仰之彌高，鑽之彌堅’。”子貢讚美說：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。…‘夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。”戰國時，孔子創立的儒家學派成為世之“顯學”，其代表人物孟子、荀子都對孔子倍加頌揚。西漢時罷黜百家，獨尊儒學，孔子的地位被推戴到先秦諸子之上。大史學家司馬遷專門在《史記》中為孔子立“世家”，將他抬到諸侯的地位，稱頌他是“至聖”。還有的儒者稱孔子是“素王”，即指有帝王之德而不居帝王之位的人。此後直到清代，儒學基本上一直處於獨尊的地位。歷代統治者都竭力尊崇孔子，為他建廟祭祀，賜給他的後裔封爵和特權，並給孔子本人加上“大成至聖文宣王”、“至聖先師”等多種華貴頭銜。孔子的名字，幾乎成了中國古代文明的象徵。雖然歷代的儒學經過某種改造，與孔子學說的本來面目有了一些差異，但像孔子思想中強調德治、重視教化、輕鬼神重人事、積極進取等內容，一直是儒家思想的基本準則，仍長期在歷史上發揮著作用和影響。
孔子雖然博學多識，但卻“述而不作”，除整理《詩》、《書》等古代典籍外，自己並沒有寫出系統闡述思想的論著。而《論語》作為弟子和後學者整理的材料，卻在這方面起到了彌補的作用。《論語》的內容，涉及孔子的社會政治思想、倫理思想、哲學思想、教育思想等各方面，還記載了他的一些生活習慣和細節。可以說，《論語》是研究孔子思想和生平最珍貴的第一手材料。這也就是《論語》後來能在歷史上占有重要地位的原因。
西漢時，立《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五部經書為官學，稱為“五經”，它們都是經過孔子刪訂、整理的古代文獻。《論語》在此時尚未取得與上述“五經”並駕齊驅的地位。根據零散材料來看，西漢人往往把《論語》等同於《孟子》、《墨子》等，作為諸子的一種，同時也把它看作輔翼經書的“傳”和“記”。但到東漢，隨著儒學地位繼續上升，《論語》已開始進入經書行列，與《孝經》一同被加到“五經”之上，稱為“七經”。《論語》、《孝經》兩部書，篇幅較短，相對於深奧的“五經”來說也更加淺顯易懂。故而在漢代，學子們大致識字以後，便讀《論語》、《孝經》，為以後學習“五經”打基礎。“五經”難度大，一般人畢生只能通一經，能通兩種以上的很少見。而《論語》則是讀書人必讀之書，無論是否通經、通幾經，必先通《論語》。唐代以《易》、《詩》、《書》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》合稱“九經”，其中又根據經文字數的多少分為大、中、小三等。在“九經”以外，《論語》和《孝經》要求所有讀書人都研讀，被稱為“兼經”。唐代學制當中規定：大經和中經為分科必修，小經為選修科目，而《論語》、《孝經》則為共同必修科目。科舉中有“明經”一科，無論主考何經，《論語》、《孝經》皆為共同必試科目。唐文宗開成年間，詔刻“十二經”，立石於國學。這“十二經”就是在“九經”以外，又正式加上了《論語》、《孝經》、《爾雅》三部書。宋代人又將《孟子》抬入經書行列，於是形成了今天我們所說的“十三經”。
在宋代，以程朱理學為主要代表的宋學興起並盛行，將儒學的發展推進到一個新的階段。宋學的特點，是輕名物訓詁而重義理髮揮，因此，儒家倫理道德思想比較集中的《論語》、《孟子》等幾部書，尤其受到宋代學者重視，地位開始超出內容繁瑣難懂的舊“五經”。著名理學家程頤即非常推崇《論語》。他評價《論語》“讀之愈久，但覺意味深長”，“直有不知手之舞之、足之蹈之”。又說：“學者當以《論語》、《孟子》為本，《論語》、《孟子》既治，則六經可不治而明矣。”
談到《論語》的歷史地位和影響，是與孔子的名字分不開的。孔子一生在政治上屢屢碰壁，得意時少，失意時多，但畢竟以道德高尚、人品出眾、學問淵博知名於世，受到時人稱頌。當時人說他是上天用來啟發下民的“木鐸”、多能的“聖者”。他的學生顏淵說：“孔子之道‘仰之彌高，鑽之彌堅’。”子貢讚美說：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。…‘夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。”戰國時，孔子創立的儒家學派成為世之“顯學”，其代表人物孟子、荀子都對孔子倍加頌揚。西漢時罷黜百家，獨尊儒學，孔子的地位被推戴到先秦諸子之上。大史學家司馬遷專門在《史記》中為孔子立“世家”，將他抬到諸侯的地位，稱頌他是“至聖”。還有的儒者稱孔子是“素王”，即指有帝王之德而不居帝王之位的人。此後直到清代，儒學基本上一直處於獨尊的地位。歷代統治者都竭力尊崇孔子，為他建廟祭祀，賜給他的後裔封爵和特權，並給孔子本人加上“大成至聖文宣王”、“至聖先師”等多種華貴頭銜。孔子的名字，幾乎成了中國古代文明的象徵。雖然歷代的儒學經過某種改造，與孔子學說的本來面目有了一些差異，但像孔子思想中強調德治、重視教化、輕鬼神重人事、積極進取等內容，一直是儒家思想的基本準則，仍長期在歷史上發揮著作用和影響。
孔子雖然博學多識，但卻“述而不作”，除整理《詩》、《書》等古代典籍外，自己並沒有寫出系統闡述思想的論著。而《論語》作為弟子和後學者整理的材料，卻在這方面起到了彌補的作用。《論語》的內容，涉及孔子的社會政治思想、倫理思想、哲學思想、教育思想等各方面，還記載了他的一些生活習慣和細節。可以說，《論語》是研究孔子思想和生平最珍貴的第一手材料。這也就是《論語》後來能在歷史上占有重要地位的原因。
西漢時，立《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五部經書為官學，稱為“五經”，它們都是經過孔子刪訂、整理的古代文獻。《論語》在此時尚未取得與上述“五經”並駕齊驅的地位。根據零散材料來看，西漢人往往把《論語》等同於《孟子》、《墨子》等，作為諸子的一種，同時也把它看作輔翼經書的“傳”和“記”。但到東漢，隨著儒學地位繼續上升，《論語》已開始進入經書行列，與《孝經》一同被加到“五經”之上，稱為“七經”。《論語》、《孝經》兩部書，篇幅較短，相對於深奧的“五經”來說也更加淺顯易懂。故而在漢代，學子們大致識字以後，便讀《論語》、《孝經》，為以後學習“五經”打基礎。“五經”難度大，一般人畢生只能通一經，能通兩種以上的很少見。而《論語》則是讀書人必讀之書，無論是否通經、通幾經，必先通《論語》。唐代以《易》、《詩》、《書》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》合稱“九經”，其中又根據經文字數的多少分為大、中、小三等。在“九經”以外，《論語》和《孝經》要求所有讀書人都研讀，被稱為“兼經”。唐代學制當中規定：大經和中經為分科必修，小經為選修科目，而《論語》、《孝經》則為共同必修科目。科舉中有“明經”一科，無論主考何經，《論語》、《孝經》皆為共同必試科目。唐文宗開成年間，詔刻“十二經”，立石於國學。這“十二經”就是在“九經”以外，又正式加上了《論語》、《孝經》、《爾雅》三部書。宋代人又將《孟子》抬入經書行列，於是形成了今天我們所說的“十三經”。
在宋代，以程朱理學為主要代表的宋學興起並盛行，將儒學的發展推進到一個新的階段。宋學的特點，是輕名物訓詁而重義理髮揮，因此，儒家倫理道德思想比較集中的《論語》、《孟子》等幾部書，尤其受到宋代學者重視，地位開始超出內容繁瑣難懂的舊“五經”。著名理學家程頤即非常推崇《論語》。他評價《論語》“讀之愈久，但覺意味深長”，“直有不知手之舞之、足之蹈之”。又說：“學者當以《論語》、《孟子》為本，《論語》、《孟子》既治，則六經可不治而明矣。”
序言
序
《論語》是中國古代儒家的一部重要經典，是孔子弟子及後學者記述孔子言行的語錄體著作。這部書大約最後編定於戰國初期。因其成於眾手，具體作者已難考定，但它是一部最集中地記載孔子思想的著作。
孔子（公元前552或前551—前479），名丘，字仲尼，春秋後期魯國人，是儒家學派的創建者、中國古代最著名的思想家和教育家。
孔子原屬殷商一族，先世是宋國的大臣，後遷於魯。孔子出生時家境已經衰落，但他在早年還是接受了良好的貴族教育，對傳統的禮、樂、射、御、書、數六藝十分熟悉。孔子天資聰穎，又極為謙虛好學，故而學識日進。到三十歲左右，已經以博學知名於世，開始招收門徒，傳授《詩》、《書》、《禮》、《樂》等古代文化典籍。他一方面對以前的文化、思想資料進行系統總結，同時也結合春秋後期動盪不安的社會形勢，對一系列倫理道德和社會政治問題提出自己的看法，從而創建了儒家學派。
孔子早年曾在魯國執政季氏手下擔任管理倉儲、牛羊的小官，都能恪盡職守。因魯國內亂，一度旅居齊國。後仍回魯國收徒講學，門下弟子達三千之眾。年過五十以後，一度被魯國國君委以官職，做到司寇，主管魯國的司法工作。他希望加強國君權威，削弱卿大夫權力，與當政的季氏等三家大夫產生矛盾，最終被迫棄官離開魯國。這段做官的時間，大約不超出五年。此後，孔子為了推行自己的政治理想，奔走各國，先後到過衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等諸侯國，並曾在衛國、陳國停留了較長時間。然而，他始終沒有得到機會參與各國的政治活動，也沒有找到賢明的君主來實現自己的政治主張，一般只是被供養起來裝點門面，還有很多時候備受冷遇和迫害。在這段時間裡，孔子堅持不懈地進行治學和教育，與弟子們反覆探討人生、社會的重大問題，留下了不少著名的言論。在公元前四八四年，經過大約十四年的流浪生涯之後，孔子終於重返魯國，將餘生的精力傾注於文化、教育事業。他一邊繼續講學，一邊整理文化典籍，對《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部古籍進行刪訂，編成最後的教材定本。晚年的孔子在魯國受到較高規格的禮遇，但仍沒有得到真正的重用。生活上也迭遭不幸，獨子孔鯉和兩個重要弟子顏淵、子路都先他而去。公元前四七九年，孔子病逝於家中。魯哀公專門寫了悼詞，弟子們為孔子舉行了隆重的葬禮，並守孝三年。
孔子思想體系的核心概念是“仁”。“仁”的最簡單表述就是“愛人”，即對人尊重和有同情心。孔子認為：一個人如想達到“仁”的標準，就必須“克己復禮”，通過對自己的克制和約束以提高道德水平，從而符合禮的要求。他說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”就是說：自己要在社會上取得自立，在事業上順暢通達後，也要幫助別人做到這樣。孔子的學生概括他的為人處世之道是“己所不欲，勿施於人”，其中體現出一種關懷互助和平等相待的人文主義精神。總的來說，孔子將“仁”看作道德的最高準則，也是道德的總體。孔子還提到很多其他道德名目：如忠、孝、義、信、廉、儉等等。但在他看來，這些名目屬於局部性的東西，能做到某項或幾項，值得肯定，但還不能算是達到“仁”。“仁”的概念在《論語》中出現百次以上，它是理解孔子思想的關鍵所在。
孔子把以“仁”為核心的倫理道德思想貫徹到政治領域，提出“仁政”的學說。他希望統治者“節用以愛人，使民以時”，反對對人民過分剝削、壓榨，而提出富民、惠民的主張。他又希望統治者“為政以德”，反對一味使用嚴刑峻法，而要先用嚴格的道德標準要求自己、以身作則，通過道德感化搞好政治。春秋後期，禮崩樂壞，社會處於大變革的時代。孔子對當時的社會變動感到不滿，希望恢復西周時的禮樂政治。但同時他也敢承認：社會政治制度應當隨著時代的變化而有所損益，進行局部的修正或改良。
在天道觀上，孔子不否認天命鬼神的存在，但又對其持懷疑態度，主張“敬鬼神而遠之”。相對於天命而言，孔子更加注重人事、強調人的主觀努力，把探討和解決人世間的實際問題放在優先地位。從總體上說，孔子是尊重理性、否定迷信的，這一特點對數千年以來中國人的思想和精神產生了重大影響。
與從政事業相比較，孔子一生在教育領域取得的成就要大得多。春秋以前，學在官府，文化知識被貴族壟斷。孔子首創私人講學，面向社會廣泛招收學生，通過傳授文化知識來培養從政人才，對隨後的歷史產生了巨大影響。據說孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人。這批人在孔子死後繼續遊歷各諸侯國，推動了各國政治體制由貴族制向官僚制的過渡，同時，他們從不同側面發揮孔子思想、傳播古典文獻，為戰國時百家爭鳴局面的形成創造了條件。孔子通過四五十年的教學實踐，一方面教出許多優秀的學生、桃李滿天下，另一方面也總結出了許多重要的教育經驗。在教育對象方面，孔子主張“有教無類”，指出人的本性是可以教育的。在教學方法方面，他提出“因材施教”，重視啟發式教育，注意培養學生的學習自覺性和獨立思考能力。對於知識的來源，求知的態度和手段，孔子都做過許多精闢的論述。
《論語》一書作為研究孔子思想的第一手材料，其重要性是不言自明的。但它並不是孔子親手所寫，而是在孔子去世以後，由他的學生們根據筆記和記憶加以整理、彙編而成。其中主要記載孔子的言語行事，也記載了孔子一些學生的言語行事。班固《漢書·藝文志》概括說：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”按照班固的說法，《論語》的“論”是論纂之意，“語”是語言之意，“論語”即指把“接聞於夫子之語”“論纂”成書。關於《論語》命名的意義，後來還有些不同說法，今天看來還是班固的話比較貼切。
由語錄體的編纂特點所決定，《論語》的體例並不嚴格。一般說一條就是一章，集章成篇。全書共二十篇，約五百章，每篇各章並無嚴密聯繫，只是大致以類相從，由首章首句中取兩字作為整篇標題。全書共約一萬一千字，平均每章字數在二十四個左右，最短的章節不到十字，最長的也不過三百多字。通觀全書，其論述方式並不完整、系統，感想隨事而發，顯得比較零星、散亂。然而另一方面，《論語》也顯示出了語錄體著作的獨特魅力，語言含蓄雋永，敘事簡潔生動，往往能體現出一些長篇論述難以表達的思想深度，折射出一些長篇論述難以反映的人物個性和環境情趣。同時，《論語》靈活的編纂形式，事實上使該書的表現內容大為增加，多方位、多視角地體現出了孔子的思想、性格、才能、趣味、生活環境和時代背景，有利於讀者全面、準確地了解孔子及其思想。無論從思想價值還是從藝術魅力來評價，《論語》都是一部不可不讀的作品。
關於《論語》的編著年代，史料中沒有明文記載，我們只能通過研究原文加以推斷。今本《論語》篇幅不多，卻有不少章節互相重複，有些字句完全相同，有些增減一兩字，有些詳略有差而意思一致。對此只能做出一個結論：孔子的言論在當時各弟子皆有記載，後來才匯集成書，故有重複出現。也就是說：《論語》並不是由某一個人編著的。再進一步分析，還可以看出：《論語》中有些篇章是孔子弟子所寫，有些篇章則出自於他再傳弟子之手，其中包括曾參、子張、子夏、閔子騫的學生。自唐朝柳宗元以來，很多人都認為將《論語》最後加工成書的是曾參的學生，其說大體可從。因為曾參是孔子最年輕的學生，而《論語》中時間最晚的材料，就是曾參臨死時對魯國大夫孟敬子說的一段話。另外《論語》中提到曾參皆尊為“子”，有關曾參的記事也比孔子其他弟子的多。從曾參和孟敬子的生活年代來推斷，《論語》的最後成書時間大約是在戰國初期、公元前四○○年左右。
《論語》流傳到漢朝，有三種不同版本。《魯論語》是魯人所傳，共二十篇，我們今天所見《論語》的篇目即由此而定。《齊論語》為齊人所傳，共二十二篇，比《魯論語》多出《問王》、《知道》兩篇。《古論語》是漢武帝末年在曲阜孔子故居牆壁中發現的，共二十一篇，篇目基本與《魯論語》相同，只將《魯論語》最後一篇《堯曰》中“子張問”以下一段單獨分篇。這三種版本除篇數不同外，在章次、文字、解說上都有出入。西漢後期大臣張禹先學《魯論語》、又學《齊論語》，對兩個版本擇善而從，篇目以《魯論語》為主，編成一個修訂本。張禹曾為漢成帝師傅，後封安昌侯，官位尊顯，所以他的修訂本很快流行於世，時稱“張侯論”。到東漢末年，著名學者鄭玄又在“張侯論”基礎上，參考《齊論語》、《古論語》，為《論語》作注，從而保存了漢代《論語》版本異同的一些資料。鄭玄注今已散失，甘肅敦煌和新疆均曾出土唐代手抄的殘本。三國人何晏匯集漢魏各家註解，作《論語集解》，是現在所見最早的完整注本。
漢代以下，學者對論語進行註解、研究的著作不斷增多。據今人楊伯峻估計，古往今來有關論語的研究著作，可能多達三千種。其中有代表性的著作除何晏《論語集解》外，還有南朝梁皇侃《論語義疏》，匯集了魏晉時期儒者的新解說。此書在唐以後亡失，清代乾隆年間才由日本重新傳回並行世。北宋邢在何晏《論語集解》基礎上作《疏》，為清代編纂《十三經註疏》時所採用。南宋朱熹作《論語集注》，其治學方法與漢唐諸儒不同，輕名物訓詁而重義理分析，為宋儒治《論語》的集大成著作，影響元、明數百年。清代考據學興起，劉寶楠《論語正義》集中反映了清人對《論語》的校勘研究成果，學術價值較高，為二十世紀三十年代上海世界書局編印《諸子集成》所收。近人程樹德《論語集解》、楊樹達《論語疏證》，繼續用考證方法研究《論語》，材料搜討甚勤，皆有重要參考價值。錢穆《論語新解》、楊伯峻《論語譯註》則較早對《論語》的通俗化進行嘗試，注釋簡明扼要，附有白話文翻譯和內容評述，做到了雅俗共賞，這為一般讀者閱讀《論語》提供參考。
《論語》是中國古代儒家的一部重要經典，是孔子弟子及後學者記述孔子言行的語錄體著作。這部書大約最後編定於戰國初期。因其成於眾手，具體作者已難考定，但它是一部最集中地記載孔子思想的著作。
孔子（公元前552或前551—前479），名丘，字仲尼，春秋後期魯國人，是儒家學派的創建者、中國古代最著名的思想家和教育家。
孔子原屬殷商一族，先世是宋國的大臣，後遷於魯。孔子出生時家境已經衰落，但他在早年還是接受了良好的貴族教育，對傳統的禮、樂、射、御、書、數六藝十分熟悉。孔子天資聰穎，又極為謙虛好學，故而學識日進。到三十歲左右，已經以博學知名於世，開始招收門徒，傳授《詩》、《書》、《禮》、《樂》等古代文化典籍。他一方面對以前的文化、思想資料進行系統總結，同時也結合春秋後期動盪不安的社會形勢，對一系列倫理道德和社會政治問題提出自己的看法，從而創建了儒家學派。
孔子早年曾在魯國執政季氏手下擔任管理倉儲、牛羊的小官，都能恪盡職守。因魯國內亂，一度旅居齊國。後仍回魯國收徒講學，門下弟子達三千之眾。年過五十以後，一度被魯國國君委以官職，做到司寇，主管魯國的司法工作。他希望加強國君權威，削弱卿大夫權力，與當政的季氏等三家大夫產生矛盾，最終被迫棄官離開魯國。這段做官的時間，大約不超出五年。此後，孔子為了推行自己的政治理想，奔走各國，先後到過衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等諸侯國，並曾在衛國、陳國停留了較長時間。然而，他始終沒有得到機會參與各國的政治活動，也沒有找到賢明的君主來實現自己的政治主張，一般只是被供養起來裝點門面，還有很多時候備受冷遇和迫害。在這段時間裡，孔子堅持不懈地進行治學和教育，與弟子們反覆探討人生、社會的重大問題，留下了不少著名的言論。在公元前四八四年，經過大約十四年的流浪生涯之後，孔子終於重返魯國，將餘生的精力傾注於文化、教育事業。他一邊繼續講學，一邊整理文化典籍，對《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部古籍進行刪訂，編成最後的教材定本。晚年的孔子在魯國受到較高規格的禮遇，但仍沒有得到真正的重用。生活上也迭遭不幸，獨子孔鯉和兩個重要弟子顏淵、子路都先他而去。公元前四七九年，孔子病逝於家中。魯哀公專門寫了悼詞，弟子們為孔子舉行了隆重的葬禮，並守孝三年。
孔子思想體系的核心概念是“仁”。“仁”的最簡單表述就是“愛人”，即對人尊重和有同情心。孔子認為：一個人如想達到“仁”的標準，就必須“克己復禮”，通過對自己的克制和約束以提高道德水平，從而符合禮的要求。他說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”就是說：自己要在社會上取得自立，在事業上順暢通達後，也要幫助別人做到這樣。孔子的學生概括他的為人處世之道是“己所不欲，勿施於人”，其中體現出一種關懷互助和平等相待的人文主義精神。總的來說，孔子將“仁”看作道德的最高準則，也是道德的總體。孔子還提到很多其他道德名目：如忠、孝、義、信、廉、儉等等。但在他看來，這些名目屬於局部性的東西，能做到某項或幾項，值得肯定，但還不能算是達到“仁”。“仁”的概念在《論語》中出現百次以上，它是理解孔子思想的關鍵所在。
孔子把以“仁”為核心的倫理道德思想貫徹到政治領域，提出“仁政”的學說。他希望統治者“節用以愛人，使民以時”，反對對人民過分剝削、壓榨，而提出富民、惠民的主張。他又希望統治者“為政以德”，反對一味使用嚴刑峻法，而要先用嚴格的道德標準要求自己、以身作則，通過道德感化搞好政治。春秋後期，禮崩樂壞，社會處於大變革的時代。孔子對當時的社會變動感到不滿，希望恢復西周時的禮樂政治。但同時他也敢承認：社會政治制度應當隨著時代的變化而有所損益，進行局部的修正或改良。
在天道觀上，孔子不否認天命鬼神的存在，但又對其持懷疑態度，主張“敬鬼神而遠之”。相對於天命而言，孔子更加注重人事、強調人的主觀努力，把探討和解決人世間的實際問題放在優先地位。從總體上說，孔子是尊重理性、否定迷信的，這一特點對數千年以來中國人的思想和精神產生了重大影響。
與從政事業相比較，孔子一生在教育領域取得的成就要大得多。春秋以前，學在官府，文化知識被貴族壟斷。孔子首創私人講學，面向社會廣泛招收學生，通過傳授文化知識來培養從政人才，對隨後的歷史產生了巨大影響。據說孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人。這批人在孔子死後繼續遊歷各諸侯國，推動了各國政治體制由貴族制向官僚制的過渡，同時，他們從不同側面發揮孔子思想、傳播古典文獻，為戰國時百家爭鳴局面的形成創造了條件。孔子通過四五十年的教學實踐，一方面教出許多優秀的學生、桃李滿天下，另一方面也總結出了許多重要的教育經驗。在教育對象方面，孔子主張“有教無類”，指出人的本性是可以教育的。在教學方法方面，他提出“因材施教”，重視啟發式教育，注意培養學生的學習自覺性和獨立思考能力。對於知識的來源，求知的態度和手段，孔子都做過許多精闢的論述。
《論語》一書作為研究孔子思想的第一手材料，其重要性是不言自明的。但它並不是孔子親手所寫，而是在孔子去世以後，由他的學生們根據筆記和記憶加以整理、彙編而成。其中主要記載孔子的言語行事，也記載了孔子一些學生的言語行事。班固《漢書·藝文志》概括說：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”按照班固的說法，《論語》的“論”是論纂之意，“語”是語言之意，“論語”即指把“接聞於夫子之語”“論纂”成書。關於《論語》命名的意義，後來還有些不同說法，今天看來還是班固的話比較貼切。
由語錄體的編纂特點所決定，《論語》的體例並不嚴格。一般說一條就是一章，集章成篇。全書共二十篇，約五百章，每篇各章並無嚴密聯繫，只是大致以類相從，由首章首句中取兩字作為整篇標題。全書共約一萬一千字，平均每章字數在二十四個左右，最短的章節不到十字，最長的也不過三百多字。通觀全書，其論述方式並不完整、系統，感想隨事而發，顯得比較零星、散亂。然而另一方面，《論語》也顯示出了語錄體著作的獨特魅力，語言含蓄雋永，敘事簡潔生動，往往能體現出一些長篇論述難以表達的思想深度，折射出一些長篇論述難以反映的人物個性和環境情趣。同時，《論語》靈活的編纂形式，事實上使該書的表現內容大為增加，多方位、多視角地體現出了孔子的思想、性格、才能、趣味、生活環境和時代背景，有利於讀者全面、準確地了解孔子及其思想。無論從思想價值還是從藝術魅力來評價，《論語》都是一部不可不讀的作品。
關於《論語》的編著年代，史料中沒有明文記載，我們只能通過研究原文加以推斷。今本《論語》篇幅不多，卻有不少章節互相重複，有些字句完全相同，有些增減一兩字，有些詳略有差而意思一致。對此只能做出一個結論：孔子的言論在當時各弟子皆有記載，後來才匯集成書，故有重複出現。也就是說：《論語》並不是由某一個人編著的。再進一步分析，還可以看出：《論語》中有些篇章是孔子弟子所寫，有些篇章則出自於他再傳弟子之手，其中包括曾參、子張、子夏、閔子騫的學生。自唐朝柳宗元以來，很多人都認為將《論語》最後加工成書的是曾參的學生，其說大體可從。因為曾參是孔子最年輕的學生，而《論語》中時間最晚的材料，就是曾參臨死時對魯國大夫孟敬子說的一段話。另外《論語》中提到曾參皆尊為“子”，有關曾參的記事也比孔子其他弟子的多。從曾參和孟敬子的生活年代來推斷，《論語》的最後成書時間大約是在戰國初期、公元前四○○年左右。
《論語》流傳到漢朝，有三種不同版本。《魯論語》是魯人所傳，共二十篇，我們今天所見《論語》的篇目即由此而定。《齊論語》為齊人所傳，共二十二篇，比《魯論語》多出《問王》、《知道》兩篇。《古論語》是漢武帝末年在曲阜孔子故居牆壁中發現的，共二十一篇，篇目基本與《魯論語》相同，只將《魯論語》最後一篇《堯曰》中“子張問”以下一段單獨分篇。這三種版本除篇數不同外，在章次、文字、解說上都有出入。西漢後期大臣張禹先學《魯論語》、又學《齊論語》，對兩個版本擇善而從，篇目以《魯論語》為主，編成一個修訂本。張禹曾為漢成帝師傅，後封安昌侯，官位尊顯，所以他的修訂本很快流行於世，時稱“張侯論”。到東漢末年，著名學者鄭玄又在“張侯論”基礎上，參考《齊論語》、《古論語》，為《論語》作注，從而保存了漢代《論語》版本異同的一些資料。鄭玄注今已散失，甘肅敦煌和新疆均曾出土唐代手抄的殘本。三國人何晏匯集漢魏各家註解，作《論語集解》，是現在所見最早的完整注本。
漢代以下，學者對論語進行註解、研究的著作不斷增多。據今人楊伯峻估計，古往今來有關論語的研究著作，可能多達三千種。其中有代表性的著作除何晏《論語集解》外，還有南朝梁皇侃《論語義疏》，匯集了魏晉時期儒者的新解說。此書在唐以後亡失，清代乾隆年間才由日本重新傳回並行世。北宋邢在何晏《論語集解》基礎上作《疏》，為清代編纂《十三經註疏》時所採用。南宋朱熹作《論語集注》，其治學方法與漢唐諸儒不同，輕名物訓詁而重義理分析，為宋儒治《論語》的集大成著作，影響元、明數百年。清代考據學興起，劉寶楠《論語正義》集中反映了清人對《論語》的校勘研究成果，學術價值較高，為二十世紀三十年代上海世界書局編印《諸子集成》所收。近人程樹德《論語集解》、楊樹達《論語疏證》，繼續用考證方法研究《論語》，材料搜討甚勤，皆有重要參考價值。錢穆《論語新解》、楊伯峻《論語譯註》則較早對《論語》的通俗化進行嘗試，注釋簡明扼要，附有白話文翻譯和內容評述，做到了雅俗共賞，這為一般讀者閱讀《論語》提供參考。
名人推薦
要把現代企業建立在算盤和《論語》的基礎上，我的成功經驗就是《論語》+算盤=成功。
——“日本現代企業之父”的澀澤榮一
如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧。
——1988年1月，75位諾貝爾獎獲得者在法國巴黎發表宣言
——“日本現代企業之父”的澀澤榮一
如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧。
——1988年1月，75位諾貝爾獎獲得者在法國巴黎發表宣言
目錄
序
第一篇 學而
第二篇 為政
第三篇 八佾
第四篇 里仁
第五篇 公冶長
第六篇 雍也
第七篇 述而
第八篇 泰伯
第九篇 子罕
第十篇 鄉黨
第十一篇 先進
第十二篇 顏淵
第十三篇 子路
第十四篇 憲問
第十五篇 衛靈公
第十六篇 季氏
第十七篇 陽貨
第十八篇 微子
第十九篇 子張
第二十篇 堯日
《論語》對後世的影響
第一篇 學而
第二篇 為政
第三篇 八佾
第四篇 里仁
第五篇 公冶長
第六篇 雍也
第七篇 述而
第八篇 泰伯
第九篇 子罕
第十篇 鄉黨
第十一篇 先進
第十二篇 顏淵
第十三篇 子路
第十四篇 憲問
第十五篇 衛靈公
第十六篇 季氏
第十七篇 陽貨
第十八篇 微子
第十九篇 子張
第二十篇 堯日
《論語》對後世的影響
