分為：現生夢、醉生夢死、思惟修、智慧、學道莫先智
基本介紹
- 中文名：世夢
- 分為：現生夢、醉生夢死、思惟修
- 古人云：“處世若大夢
- 醉生夢死：恆言也，實至言也
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故事介紹
古人云：“處世若大夢。”經云：“卻來觀世間，猶如夢中事。”雲“若”雲“如”者，不得已而喻言之也。究極而言，則真夢也，非喻也。人生自少而壯，自壯而老，自老而死，俄而入一胞胎也，俄而出一胞胎也，俄而又入又出之無窮已也。而生不知來，死不知去，蒙蒙然，冥冥然，千生萬劫而不自知也。俄而沉地獄，俄而為鬼為畜，為人為天，升而沉，沉而升，惶惶然，忙忙然，千生萬劫而不自知也。非真夢乎？
古詩云：“枕上片時春夢中，行盡江南數千里。”今被利名所牽，往返於萬里者，豈必枕上為然也？故知莊生夢蝴蝶，其未夢蝴蝶時亦夢也；夫子夢周公，其未夢周公時亦夢也。曠大劫來，無一時一刻而不在夢中也！破盡無明，朗然大覺，曰：“天上天下惟吾獨尊！”夫是之謂夢醒漢！
醉生夢死
醉生夢死，恆言也，實至言也。世人大約貧賤、富貴二種。貧賤者，固朝忙夕忙以營衣食；富貴者，亦朝忙夕忙以享欲樂。受用不同，其忙則一也。忙至死而後已，而心未已也。齎此心以往，而復生，而復忙，而復死。死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如夢。經百千劫，曾無了期。
朗然獨醒，大丈夫當如是矣！
睡著無夢時主人
雪岩初問高峰：“日間浩浩，作得主么？”次問：“夜夢中作得主么？”三問：“正睡著無夢時，主人公在甚么處？”今人便單向第三問，以情識卜度，錯了也。汝且日間作主不得，又何論最後極深深處？不如就初門（第一問）著緊用心，以次理會去未晚。雖然，若於第三問了悟無疑，白日間、夜夢中無不帖帖地矣。過量人前，又不可以格例拘也。
現生夢
夜夢中多現生事，罕夢前生，何也？蓋夢以想成，想多現生，不及前生故也。且三乘賢聖，尚有隔陰出胎乍時之昏。況具縛凡夫，脫一殼，入一殼。從母腹中顛倒而下，尚何能記憶前生耶？惟據其目前紛紛紜紜。晝則為想，夜則為夢耳。而或時未見之物，未作之事，未歷之位，現於夢中者。則無始之境，任運而然，亦莫知其所以然而然也。想陰既破，寤寐恆一。幸相與致力焉。
思惟修
禪那者，此雲思惟修，故稱禪思比丘。是貴思也。經又言：“有思惟心，終不能入如來大涅盤海。”又言：“是法非思量分別之所能及。”是病（忌諱）思也。所以者何？蓋“思”有二：一正思惟，一邪思惟。無思之思（淨念相繼），是正思惟也；有思之思（顛倒妄想），是邪思惟也。又思有二：一從外而思內（自性覺照），背塵合覺者也；一從內而思外（著相而求），背覺合塵者也。從內思外者，思之思之，又重思之，思無盡而真彌遠也。從外思內者，思之思之，又重思之，思盡而還源也。由思而入無思，即念佛者由念而入無念也。
智慧
《增一阿含經》：佛言：“戒律成就，是世俗常數。三昧成就，亦世俗常數。神足飛行成就，亦世俗常數。唯智慧成就，為第一義。”則知戒定慧三學，布施等六波羅蜜，唯智慧最重，不可輕也。唯智慧最先，不可後也。唯智慧貫徹一切法門，不可等也。
《楞嚴經》云：“因戒生定，因定發慧。”蓋語其生髮之次第則然。而要當知所重，知所先，知所貫徹始得。雖然，此智慧者，又非聰明才辯之謂也。如前世智當悟中說。
學道莫先智
韓信，楚士也，背楚之漢。楚卒以信困，漢以信興。夫前後一信耳，而二國之興廢因之，善用與不善用之故也。六根在人，不善用之則名六賊，善用之則種種神通妙用耳。煩惱即菩提，豈不信哉。
雖然，高帝之於信，始待之猶夫人，而蕭相國奇之。既而請假王不之許，幾至僨事，而留侯成之。然則補偏救敝，默轉而潛維者，智臣之力也。學道莫先智，亦復如是。
果報
果報（一）
經言。萬法唯心。錯會者。謂無心則無因無果。故不患有業。唯患有心。有業無心。閻老子其奈我何。遂安意造業。無復顧忌。不知無心有二。如理思惟。用心之極。而自然入於無心三昧者。真無心也。起心造業。又起心制心。強制令無。似得無心。心恰成有。心有則業有。閻老子鐵棒未放汝在。
果報（二）
