不滯，道家思想，不凝滯簡稱。指思想、神形不受任何滯郁、阻滯；心思不局限於某個範圍；不拘泥；不粘滯；不停止流動；無所不通、無所不導。
列舉,解釋,解釋一,解釋二,解釋三,相關,
列舉
（春秋戰國）管仲 《管子》（四部叢刊景宋本） 管子卷第十一 ： 和 圓謂君道也圓而不滯必運而無礙通者必暢故
（春秋戰國）韓非 《韓非子》（四部叢刊景清景宋鈔校本） 卷四 ： 家之勞 於公有勞者不滯其功賞 禁遊宦之民
（春秋戰國）列禦寇 《列子》（四部叢刊景北宋本） 卷四 ： 通無閡者能惟變所適不滯一方 吾始知詩書禮樂
（春秋戰國）列禦寇 《列子》（四部叢刊景北宋本） 卷四 ： 形全矣故耳不惑聲目不滯色口不擇言心不用知內
（春秋戰國）荀況 《荀子》（清抱經堂叢書本） 卷二 ： 事有疑則能辨之通者不滯之謂也 不下比以闇上
（春秋戰國）荀況 《荀子》（清抱經堂叢書本） 卷九 ： 知其末也待之無常謂不滯於一隅也委曲皆成制度
（春秋戰國）荀況 《荀子》（清抱經堂叢書本） 卷十五 ： 成積舊習也言其所用不滯於眾人舊習故能功業如
（春秋戰國）荀況 《荀子》（清抱經堂叢書本） 卷十五 ： 陳萬物而中縣衡焉 不滯於一隅但當其中而縣衡
（春秋戰國）荀況 《荀子》（清抱經堂叢書本） 卷十五 ： 受謂之虛 見善則遷不滯於積習也○己所臧元刻
（春秋戰國）荀況 《荀子》（清抱經堂叢書本） 卷十五 ： 一害此一謂之壹 旣不滯於一隅物雖輻湊而至盡
（春秋戰國）荀況 《荀子》（清抱經堂叢書本） 卷十五 ： 壹而靜 有求道之心不滯於偏見曲說則是虛壹而
（漢）班固 《漢武帝內傳》（明正統道藏本） ： 靡錯炁既隨冝則魂魄不滯若使理合其分炁甄 居
（漢）蔡邕 《蔡中郎集》（四部叢刊景明活字本） 文集卷四 ： 而不華實而不朴靜而不滯動而不躁緫天地之中和
（漢）董仲舒 《春秋繁露》（清武英殿聚珍版叢書本） 春秋繁露卷十六 ： 氣於足天之氣常動而不滯是故道者亦不宛氣苟不
（漢）劉安 《淮南鴻烈解》（四部叢刊景鈔北宋本） 淮南鴻烈解卷第一 ： 浹通也 不留於心志不滯於五藏故從外入者無主
（漢）劉安 《淮南鴻烈解》（四部叢刊景鈔北宋本） 淮南鴻烈解卷第五 ： 銳利也挫折也 流而不滯 流行也滯止也 易而
（漢）荀悅 《申鑒》（四部叢刊景明嘉靖本） 卷一 ： 不安則食之 食之則不滯 不驅之驅驅之至者也
（漢）嚴遵 《道德指歸論》（明津逮秘書本） 卷三 ： 下可損可益若得根夲不滯有無是故天地人物含心
（漢）趙岐 《三輔決録》（清二酉堂叢書本） 卷二 ： 避雨雨方甚而嫗衣履不滯比干異之延入座須臾雨
（漢）鄭玄 《禮記疏》（清嘉慶二十年南昌府學重刊宋本十三經註疏本） 附釋音禮記註疏卷第十五 ： 凡助出四隙之微氣令不滯伏於下也○ ○始雨水
（三國）嵇康 《嵇中散集》（四部叢刊景明嘉靖本） 卷二 ： 嫿慧疾而不速留而不滯翩緜飄邈微音迅逝逺而
（三國）嵇康 《嵇中散集》（四部叢刊景明嘉靖本） 卷八 ： 故命有制也知命者則不滯於俗矣若許之相條侯
（三國）嵇康 《嵇中散集》（四部叢刊景明嘉靖本） 卷九 ： 若此乃一途得通本論不滯耳吾適以信順為難則便
（三國）王弼 《周易註疏》（清嘉慶二十年南昌府學重刊宋本十三經註疏本） 周易兼義上經需傳卷第二 ： 天則行不失時矣剛健不滯文明不犯應天則大時行
（三國）王弼 《周易註疏》（清嘉慶二十年南昌府學重刊宋本十三經註疏本） 周易兼義上經需傳卷第二 ： 故云是以元亨注剛健不滯至是以元亨○正義曰剛
（三國）王弼 《周易註疏》（清嘉慶二十年南昌府學重刊宋本十三經註疏本） 周易兼義上經需傳卷第二 ： 以元亨○正義曰剛健不滯者剛健則物不擁滯也文
（三國）王弼 《周易註疏》（清嘉慶二十年南昌府學重刊宋本十三經註疏本） 周易兼義卷第八 ： 待可動之時而興動亦不滯礙而括結也語成器而後
（三國）王弼 《周易》（四部叢刊景宋本） 卷二 ： 天則行不失時矣剛健不滯文明不犯應天則大時行
解釋
解釋一
1 [stagnate]
2停留不動;不靈活
淹回水而凝滯。——《楚辭·屈原·涉江》
3心思局限於某個範圍;拘泥；粘滯；停止流動。
③ 隋唐前《天隱子》：“遂我自然,勿為邪見所凝滯,則成功矣。”
④唐李邕《鶻賦》：“彼俊異之英決，豈凝滯於嫌猜？”
⑤宋太宗《逍遙詠注》：“聖人之御理也,不凝滯於物,不封執於教。”
⑥宋陳善《捫虱新話·劉道原能自攻其過》：“況古非今，不達時變，凝滯少斷，勞而無功。”
⑦元 劉壎 《隱居通議·理學一》：“自是磊磊落落，軒豁呈露，無秋毫凝滯。”《續資治通鑑·宋太祖開寶五年》：“ 從信 嘗游 楚 泗 間，見糧運停阻者，良由舟人乏食，日曆州縣勘給，故多凝滯。”
解釋二
猶困阻。指疑難。
〖示例〗①《南史·謝靈運傳》：“ 幾卿 詳悉故實，僕射徐勉每有凝滯，多詢訪之。”
② 唐劉知幾《史通·論贊》：“夫論者所以辯疑惑，釋凝滯。”
解釋三
聚結。
〖示例〗①《淮南子·俶真訓》：“今夫冶工之鑄器，金踴躍於鑪中，必有波溢而播棄者，其中地而凝滯，亦有以象於物者矣。”
③楊朔《風暴》：“百姓都不做聲，眼睛直盯著 喪鬥神 ，面部凝滯著不可捉摸的表情：恐怖？憤怒？仇恨？”
相關
道家鑄造並掌握有一把能夠打開延年益壽甚至能“得道登仙”之門的“金鑰匙”，這便是指道家修持者們必須天天誦念、時時持行的《太上老君說常清靜經》。用通俗的話來解釋經名，就是：“太上老君”教導世人要經常保持清靜的心性。從字面上解釋，“清”，水澄澈之意，與“濁”相對。《詩·鄭風·溱洧》：“溱與洧，瀏其清矣。”《孟子·離婁上》：“有孺子歌日：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”’又，純潔無穢，明鑑不雜。《苟子·解蔽》：“凡觀物有疑，中心不定，則外物不清。”《淮南子·精神訓》：“耳目清，聽視達，謂之明。”《本際經》：“無染無穢，是名清淨。”《戰國策·齊四》：“無罪以當貴，清淨貞正以自虞。”“靜”，古文“夠”，《韻會》通作靖，亦通作靚，亦通作諍。又《韻會·正韻》音淨義同。(見《康熙字典》)清段玉裁《說文解字》：本字作“諍”，注作“靜”。意即心地寧靜、不受外物干擾，安定不煩。“清”與“靜”組合成為理念詞語，便形了一個涵蘊豐湛的哲理範疇。其中便包含著“神”與“心”、“心”與“物”、“性”與“情”、“清”與“濁”、“淨”與“毒”、“靜”與“欲”、“善”與“惡”之間的矛盾鬥爭；能夠以“神”(指人身中之神)制“心”、以“心”制“物”、以“性”制“情”、以“清”制“濁”、以“淨”制“毒”、以“靜”制“欲”、以“善”制“惡”，也便能夠從矛盾紛擾、功利束縛中解脫出來，達到常清常靜，與“道”合真的境界。
考，“清靜”一說，在我國古籍哲著中最早見之於《老子》，如：
孰能濁以止，靜之徐清。①
致虛極，守靜篤。②
不欲以靜，天下將自定。③
天無以清，將恐裂。地無以寧，將恐發。④
躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。⑤
我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。⑥
老子提出：“清靜”是世人修身處世的準則。“清靜”可以消除渾濁，可以戰勝躁熱，可以遣除貪慾，可以避免煩擾之事；進而使民自化、自正、自富、自朴。老子的“清靜”之說，為後世建樹了修身處世規範，同時也是為後人開拓了一條保健心身、益壽延年的通道。
