《不如覓識悉》是林玉英演唱的歌曲，由葉大輝作曲，正一作詞，收錄於《雷射那卡西5(台語金曲)》專輯中。
《不如覓識悉》是林玉英演唱的歌曲，由葉大輝作曲，正一作詞，收錄於《雷射那卡西5(台語金曲)》專輯中。 歌曲歌詞彼時知影會變這款當初不如甭熟悉如今新娘變成別人叫阮怎忍耐站在禮堂外愈想愈悲哀你敢會凍了解啊祝你幸福啊祝...
⑤眼不視梨栗：這句反用了陶潛《責子》詩“雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗”之意，說他和一般兒童不一樣，不熱心於食物。⑥“交朋”二句：說明友人都注重觀察袞師，預言他將是人中龍鳳。窺觀，從旁暗自觀察。丹穴物，指鳳凰。《山海經》說丹穴山上有鳳凰。這裡比喻袞師。⑦前朝：指...
劉出藏篋，封識儼然。有粉一函，啟之，化為赤土。劉異之。女掩口曰：“數年之盜，今始發覺矣。爾日見郎任妾包裹，更不及審真偽，故以此相戲耳。”方嬉笑間，一人搴簾入曰：“快意如此，當謝蹇修否？” 劉視之，又一阿繡也。急呼母。母及家人悉集，無有能辨識者。劉回眸亦迷；注目移時，始揖而謝之...
再說你公孫龍的才智還不足以知曉是與非的境界，卻還想去察悉莊子的言談，這就像驅使蚊蟲去背負大山，驅使馬蚿蟲到河水裡去奔跑，必定是不能勝任的。而你的才智不足以通曉極其玄妙的言論，竟自去迎合那些一時的勝利，這不就像是淺井裡的青蛙嗎？況且莊子的思想主張正俯極黃泉登臨蒼天，不論南北，釋然四散通達無...
《贈程處士》是唐代詩人王績創作的一首五言律詩。此詩題為贈人，實為敘志詠懷，是他的精神世界的寫照。此詩通過譏嘲周公、孔子和嚮往自由的表述，表現出作者對現實的不滿，只好向醉中逃避。這首詩語言自然，氣概遒健，滌淨初唐排偶板滯之習。作品原文 贈程處士 百年長擾擾，萬事悉悠悠。日光隨意落，河水任情流...
《資治通鑑》：“（天寶十一載）上（玄宗）晚年自恃承平，以為天下無復可憂，遂深居禁中，專以聲色自娛，悉委政事於（李）林甫。林甫媚事左右，迎會上意，以固其寵。杜絕言路，掩蔽聰明，以成其奸；妒賢疾能，排抑勝己，以保其位；屢起大獄，誅逐貴臣，以張其勢。”“凡在相位十九年，養成天下之亂。”...
隨其所見所聞而起法執，不能捨棄名言習氣，不達如來說法旨趣，不知種種四悉因緣，僅成凡外戲論窠窟。學問益多，害心益甚。學人益盛，正法益衰。吾所以每一念及，未嘗不夢寐痛哭者也！學道貴有品格，有識量，而文字記問不與焉。有品格，無識量，不足曠超千古，猶無品格也。有識量，無品格，不足砥柱中流，...
誠然，在文偃的禪教之中，還有“張公吃酒李公醉”[90]式的反常合道之語，也有“一棒子打殺了與狗子吃”[91]式的截流語，不可悉舉。但我們至少可以見出，在“雲門三句”之間，彼此是有著不可分割的內在聯繫的，而文偃的禪教則更能隨機應接學人，恰當地截流與藥，具足了一代宗師的過人之處。因而，“雲門...
劉出藏篋，封識儼然。有粉一函，啟之，化為赤土。劉異之。女掩口曰：“數年之盜，今始發覺矣。爾日見郎任妾包裹，更不及審真偽，故以此相戲耳。”方嬉笑間，一人搴簾入曰：“快意如此，當謝蹇修否？” 劉視之，又一阿繡也。急呼母。母及家人悉集，無有能辨識者。劉回眸亦迷；注目移時，始揖而謝之...
女止之，俯覓斷臂，自為續之；乃裹之。東方漸白，始緩步歸，登堂如墟。天既明，仆媼始漸集。女親詣西堂，問生所苦。解裹，則臂骨已續；又出藥糝其創，始去。由此益重生，使一切享用悉與己等。臂愈，女置酒內室以勞之。賜之坐，三讓而後隅坐。女舉爵如讓賓客。久之，曰：“妾身已附君體，意欲效...
聞女責數，便都唾罵，共言：“不如殺卻，何須復云云。”才大懼，據地自投，但言知悔。女又盛氣曰[46]：“鬻妻子已大惡，猶未便是劇[47]；何忍以同衾人賺作娼！”言未已，眾眥裂[48]，悉以銳簪剪刀股攢刺脅[49]。才號悲乞命。女止之曰：“可暫釋卻。渠便無仁義，我不忍其觳觫[50]。”乃率...
前程杳杳定無疑，石中藏玉有誰知；一朝良匠分明剖，始覓其中碧玉奇。解曰：玉在石中，異人少知，直待分明，近可施為。此簽破石見玉之象，凡事有吉無凶也。第三十三簽，中平，未宮。內藏無價寶玉珍，得玉何須外界尋；不如等待高人識，恰如靈雨滌煩襟。解曰：內藏珍玉，不須外尋，遇貴指示，不勞空心。此...
余於三唐諸家，李、杜外，古詩嗜岑嘉州，近體嗜許丁卯，以神清骨秀也。丁卯佳句，色韻尤勝……五雀六燕，銖兩悉稱，金篇何嘗不渾成！學者於此種究心，必無浮滑粗豪之病。《瀛奎律髓匯評》紀昀：用晦五律勝七律，然終是意境淺狹，如老於世故人，言動衣冠毫無圭角，而有一種說不出可厭處……用晦之病在...
悉不能知此大法鼓經六字名號。何況於汝而得聞知。阿難白佛言。世尊。未曾有也。此法名號真實難知。如是阿難。實爾不異。阿難。此大法鼓經。世間希有。如優曇缽華。阿難白佛言。非一切諸佛有此法耶。佛告阿難。三世諸佛悉有此法。阿難白佛言。若然者。彼諸菩薩人中之雄。何故悉來。普集於此。彼諸如來。何...
然則瑞乎妖乎，識者當知之。然今張氏族頗大，天下稱為「嘉瓜張氏」。有名諫者，仕至順天府尹，終太僕卿。前代藏書之富，無逾本朝。永樂辛丑，北京大內新成，敕翰林院，凡南內文淵閣所貯古今一切書籍，自有一部至有百部，各取一部送至北京，余悉封識，收貯如故。時修撰陳循如數取進，得一百櫃，督舟十艘...
聲聞 （S r a v a k a －y a n a ） ，指聽聞佛陀聲教而證悟的出家弟子， 《 大乘義章》卷1 7曰： “ 觀察四諦而得道者，悉名聲聞。 ”所以“ 假使聲聞眾，其數如恆沙，盡思共度量，不能測道智”就是說數目再多的佛教證悟弟子極盡思考，也不可能測知人格化 “ 大道”的智慧。這也是為什麼...
歐陽玄《世彩堂記》：“府君子孫眾多，茀祿豐腆。”清·萬壽祺《袁處士墓碑》：“處士承藉豐腆，得以恣所交遊。”清·管同《黃蛟門傳》：“人或招飲食，必堅拒逃匿，須要覓牽持，不得已而後至。經數日輒相酬，其豐腆恆加倍。”葉聖陶《終南捷徑》：“所職何務，著作弗當深悉，第知其俸給豐腆耳。”
女止之，俯覓斷臂，自為續之；乃裹之。東方漸白，始緩步歸，登堂如墟。天既明，仆媼始漸集。女親詣西堂，問生所苦。解裹，則臂骨已續；又出藥糝其創，始去。由此益重生，使一切享用悉與己等。臂愈，女置酒內室以勞之。賜之坐，三讓而後隅坐。女舉爵如讓賓客。久之，曰：“妾身已附君體，意欲效...
心何遠覓，不離身中。色身是假，有生有滅。真心如空，不斷不變。故云：百骸潰散，歸火歸風。一物長靈，蓋天蓋地。嗟夫今之人，迷來久矣。不識自心是真佛，不識自性是真法。欲求法而遠推諸聖，欲求佛而不觀己心。若心外有佛，性外有法，堅執此情，欲求佛道者，縱經塵劫，燒身煉臂，敲骨出髓，...
話以蘭為最，取其幽香韻致也，而瓣品之稍堪入譜者不可多得。蘭坡臨終時，贈余荷瓣素心春蘭一盆，皆肩平心闊，莖細瓣淨，可以入譜者。餘珍如拱璧。值余幕游於外，芸能親為灌溉，花葉頗茂。不二年，一旦忽萎死。起根視之，皆白如玉，且蘭芽勃然。初不可解，以為無福消受，浩嘆而已。事後始悉有人慾分...
此術雖然簡單，但那新死的童子卻不好找，可遇不可求，找那一兩個、三五個也成不了氣候；另外，此式童子也只是在樹林、塔樓、曲巷等等繁瑣地形之處有用，當做突然襲擊而已，真不如養屍、御鬼的作用更大；最後，還有一最最要緊的地方，那便是這式童子召喚使用的時間！式童子煉成，只可召喚一次，而且出來之後那...
不可以識識。不可以智知。出過三世不離三世。唯有如來自覺斯法。我觀如來謂若此也。世尊我今觀諸眾生四大之相。如空中雲。如熱時炎。如乾闥婆城。如幻如化。如空聚落。如鏡中像。如水中月。如空谷響。受想行識悉皆如是。世尊眾生心相不可思議。非諸聲聞緣覺下地菩薩之所能知。世尊眾生之相。不來不去。...
劉出藏篋，封識儼然[41]。有粉一函，啟之，化為赤土。異之。女掩口曰：“數年之盜，今始發覺矣。爾日見郎任妾包裹，更不及審真偽，故以此相戲耳。”方嬉笑間，一人搴簾入曰：“快意如此，當謝蹇修否[42]？”劉視之，又一阿繡也。急呼母。母及家人悉集，無有能辨識者。劉回眸亦迷；注目移時，始...
”“眾生悉清淨，成佛無先後。凡夫自生惱，世界原污垢。”並自號慧雲、迦現等。高旭並沒有什麼佛學專著和佛學理論。他對佛學的理解粗略地反映在他早期的一些詩文里。他在《勸慈石叔父學佛》中表達了對佛學的嚮往和寄託：“究竟西來意何在，泥犁黑暗鬼煩冤。不教流轉死生海，盡許順隨解脫門。如是我聞我何得，...
