《黃庭經》由《黃庭外景玉經》、《黃庭內景玉經》（又名《太上琴心文》 《太帝金書》《東華玉篇》）組成。《中景經》系晚出道書，成書於兩晉。《黃庭經》為老子所作，秉承戰國末兩以降之黃老道家思想，重視精氣神之調養。故《正一法文天師教戒科經·大道家令戒》言:"《妙真》自吾所作，《黃庭》三靈七言，皆訓喻本經，為《道德》之光華。"此套經書由天師道祭酒魏華存（上清派祖師）從天師道分出自創門戶而普傳於世，宣傳為太上玉晨大道君所作。《黃庭經》為道教養生修仙專著，它繼承《心術》、《內業》、《黃帝內經》、《老子河上公章句》以及《太平經》等思想，發揚了古代漢族黃老道家醫學有關臟腑、經絡、精氣的理論，著重闡述存思身神、守固精氣的理論和方法。黃庭內外二經系統地提出了三丹田、八景二十四真理論和相應的存真修煉方法，這對上清派的形成有著特殊的意義。其中有些內容較之《大洞真經》更為接近唐宋內丹術，故而亦被後世內丹家奉為內丹要籍。在唐宋時期流變為內丹道，成為中唐以後道教養生方術的主流。梁丘子注《內景》和《外景》時,持論常不一致,除了他本身理解的問題外,一個重要的原因,就是其注與務成子注相混。此經屬普傳性質。
經中的臟腑、經絡、穴位、精氣及陰陽五行學說，反映了古代漢民族的生理、醫理知識。歷史上有不少書法家、文學家喜好《黃庭經》，或寫法帖，或為文作序，王羲之書《黃庭經》換鵝的故事，更傳為千古佳話，故此經的持久影響，已遠遠超出道教範圍。
基本介紹
- 中文名：上清黃庭外景經
- 類別：養生學著作名
- 章數：24章
- 體裁：七言歌訣體
背景,原文,上部經,中部經,下部經,
背景
根據現有史料可略窺《黃庭經》年代之上下限：《外景經》之韻例似比《內景經》更古更早；《外景經》韻例可早到秦漢，晚不過三國；《內景經》韻例與東漢魏晉詩文用韻相合，而以魏晉尤為可能。立足於這種用韻烙印的時代，來重新審視一些史料，將會使我們得到新的啟示。
《列仙傳·朱璜》：“朱璜者，廣陵人也，少病毒瘕，就睢山上道士（黃）阮丘丘與璜七物藥，日服九丸。百日，病下如肝脾者數斗與《老君黃庭經》，令日讀三過，通之，能思其意，如此，至武帝末故在焉。”又《歷世真仙體道通鑑》卷九《黃庭真人傳》云：黃庭真人王探，字養伯，太原人也，常以朝元煉藏，吐故納新為務仙人趙先生遂授以黃庭內修之訣及澤瀉丸方。依按累月，頓覺神異，年九十一歲，以漢武帝元朔六年戊午正月，西靈金母遣仙官下迎授書為太極真人。漢武帝好神仙，故皆托之於武帝之世。如拂去其飄忽無據的仙氣。聯繫東漢以還黃老道的迅速傳播，以及東漢延熹八年（公元165）邊韶奉桓帝之命作《老子銘》已有“出入丹廬，上下黃庭”等語之史實。可見當時丹廬、黃庭、道教、老子早已緊密聯繫在一起。緣此而來體味“黃庭內修訣”、“《老君黃庭經》”之名稱，似乎不應該感到不可思議。降及漢末曹魏，張魯統治漢中數十年，大行五斗米道。張亡後，諸祭酒不能統一於一人領導，遂有人申飭戒令，此即今見《道藏》所收《正一法文天師教戒科經》中的《大道家教令》，該教令作於公元255年，令有“何以《想爾》《妙真》，三靈七言”、“《妙真》自我所作，《黃庭》三靈七言，皆訓喻本經，為《道德》之光華”諸語，此已足探知由“黃庭內修訣”到《黃庭經》的發展歷程。
由《大道家教令》所述可以確信，公元255年，《外景經》已定型，並已作為天師道內部的教科書。而該年，被奉為上清第一代太師的魏夫人已3歲。夫人後為天師道祭酒，在上清派中的地位至關重要。許多文獻的記載都從不同角度透露出夫人曾為《黃庭》作過註疏之類的傳，故知《內景經》應是魏夫人所作或經其加工潤飾而流傳下來的。
原文
上部經
老君閒居作七言，解說身形及諸神。上有黃庭下關元，後有幽闕前命門。
呼吸廬間入丹田，玉池清水灌靈根。審能修之可長存，黃庭中人衣朱衣。
關元茂籥闔兩扉，幽闕俠之高巍巍。丹田之中精氣微，玉池清水上生肥。
靈根堅固老不衰，中池有士服赤朱。橫下三寸神所居，中外相距重閉之。
神廬之中當修治，玄膺氣管受精府。急固子精以自持，宅中有士常衣絳。
子能見之可不病，橫理長尺約其上。子能守之可無恙，呼吸廬間以自償。
子保完堅身受慶，方寸之中謹蓋藏。精神還歸老復壯，心結幽闕流下竟。
養子玉樹令可杖，至道不煩無旁午。靈台通天臨中野，方寸之中間關下。
玉房之中神門戶，既是公子教我者。明堂四達法海源，真人子丹當吾前。
三關之中精氣深，子欲不死修崑崙。絳宮重樓十二環，瓊室之中五色集。
赤神之子中池立，下有長城玄谷邑。長生要慎房中急，棄捐淫俗專子精。
寸田尺宅可治生，雞子長留心安寧。推志游神三奇靈，行間無事心太平。
常存玉房神明達，時思太倉不饑渴。役使六丁玉女謁，閉子精門可長活。
正室堂前神所舍，洗心自治無敗洿。歷觀五藏視節度，六府修治潔如素。
虛無自然道之固，物有自然道不煩。垂拱無為身體安，虛無之居在幃間。
寂寞廓然口不言，修和獨立真人宮，恬淡無欲游德園。清淨香潔玉女前，
修德明達神之門。
中部經
作道優遊深獨居，扶養性命守虛無。恬淡自樂何思慮，羽翼已具正扶骨。
長生久視乃飛去，五行參差同根蒂。三五合氣其本一，誰與共之斗日月。
抱玉懷珠和子室，子能守一萬事畢。子自有之持無失，即欲不死入金室。
出日入月是吾道，天七地三回相守。升降進退合乃久，玉石落落是吾寶。
子自有之何不守，心曉根基養華彩。服天順地合藏精，七日之午回相合。
崑崙之上不迷誤，九原之山何亭亭。中有真人可使令，蔽以紫宮丹城樓。
俠以日月為明珠，萬歲昭昭非有期。外本三陽物自來，內拘三神可長生。
魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然。庶幾結珠固靈根，玉牝金籥常完堅。
戴地懸天周乾坤，象以四時赤如丹。前仰後卑列其門，選以還丹與玄泉。
象龜引氣致靈根，中有真人巾金巾。負甲持符開七門，此非枝葉實是根。
晝夜思之可常存，仙人道士非有異。積精所致和專仁，人盡食谷與五味。
獨食太和陰陽氣，故能不死天相溉。試說五藏各有方，心為國主五藏王。
受意動靜氣得行，道自將我神明光。晝日昭昭夜自守，渴可得漿飢自飽。
經歷六府藏卯酉，通我精華調陰陽。轉陽之陰藏於九，常能行之可不老。
肝之為氣修而長，羅列五藏主三光。上合三焦下玉漿，我神魂魄在中央。
精液流泉去臭香，立於玄膺含明堂。雷電霹靂往相聞，右酉左卯是吾室。
長生久視乃飛去，五行參差同根蒂。三五合氣其本一，誰與共之斗日月。
抱玉懷珠和子室，子能守一萬事畢。子自有之持無失，即欲不死入金室。
出日入月是吾道，天七地三回相守。升降進退合乃久，玉石落落是吾寶。
子自有之何不守，心曉根基養華彩。服天順地合藏精，七日之午回相合。
崑崙之上不迷誤，九原之山何亭亭。中有真人可使令，蔽以紫宮丹城樓。
俠以日月為明珠，萬歲昭昭非有期。外本三陽物自來，內拘三神可長生。
魂欲上天魄入淵，還魂返魄道自然。庶幾結珠固靈根，玉牝金籥常完堅。
戴地懸天周乾坤，象以四時赤如丹。前仰後卑列其門，選以還丹與玄泉。
象龜引氣致靈根，中有真人巾金巾。負甲持符開七門，此非枝葉實是根。
晝夜思之可常存，仙人道士非有異。積精所致和專仁，人盡食谷與五味。
獨食太和陰陽氣，故能不死天相溉。試說五藏各有方，心為國主五藏王。
受意動靜氣得行，道自將我神明光。晝日昭昭夜自守，渴可得漿飢自飽。
經歷六府藏卯酉，通我精華調陰陽。轉陽之陰藏於九，常能行之可不老。
肝之為氣修而長，羅列五藏主三光。上合三焦下玉漿，我神魂魄在中央。
精液流泉去臭香，立於玄膺含明堂。雷電霹靂往相聞，右酉左卯是吾室。
下部經
伏於志門候天道，近在子身還自守。清靜無為神留止，精神上下開分理。
精候天道長生草，七竅已通不知老。還坐天門候陰陽，下於喉嚨神明通。
過華蓋下清且涼，入清靈淵見吾形。期成還年可長生，還過華下動腎精。
立於明堂望丹田，將使諸神開命門。通利天道存靈根，陰陽列布若流星。
肝氣周還終無端，肺之為氣三焦起。上坐天門候故道，津液醴泉通六府。
隨鼻上下開兩耳，窺視天地存童子。調和精華治發齒，顏色光澤不復白。
下於喉嚨何落落，諸神皆會相求索。下入絳宮紫華色，隱藏華蓋觀通廬。
專守心神轉相呼，觀我神明辟諸邪。脾神還歸依大家，致於胃管通虛無。
藏養靈根不復枯，閉塞命門如玉都。壽傳萬歲年有餘，脾中之神主中宮。
朝會五藏列三光，上合天門合明堂。通利六府調五行，金木水火土為王。
通利血脈汗為漿，修護七竅去不祥，二神相得化玉英，上稟天氣命益長。
日月列布張陰陽，五藏之主腎最精。伏於太陰成吾形，出入二竅合黃庭。
呼吸虛無見吾形，強我筋骨血脈盛。恍惚不見過青靈，坐於廬下見小童。
內息思存神明光，出於天門入無間。恬淡無欲養華莖，服食玄氣可遂生。
還過七門飲太淵，通我懸膺過青靈。坐於廬間見小童，問於仙道與奇方。
服食芝草紫華英，頭戴白素足丹田。沐浴華池生靈根，三府相得開命門。
五味皆至善氣還，被發行之可長存。大道蕩蕩心勿煩，吾言畢矣慎勿傳。
