上封事表

《上封事表》是唐代李渤創作的一篇散文。

基本介紹

• 作品名稱：上封事表
• 出處：《全唐文》
• 作者：李渤
• 創作年代：唐代
• 作品體裁：散文

作品原文

上封事表

臣渤言。臣伏見今月一日赦，聞中外僚例應有策略可濟時者，悉許上陳，無有所隱。臣竊以陛下登極已來，擢自岩野者，惟一人而已。臣感殊獎，不合私身，身既不私，豈宜愛死。若臣者，得死於義，則榮於生遠矣。以元和九年十二月二十六日奏平賊三術，並皆請不捨元濟，其上是感，其次是守，其下是戰。又言感不成不失為守，守不成不失為戰，此求廟戰，為陛下萬全之謀也。其直言必戰者，是見無禮於君，如鷹鸇之逐鳥雀，奮不顧身，真陛下義勇之臣也。昔漢代先零羌反，趙充國守屯田，辛武賢請討襲，宣帝兩行之，雖各成本功，豈如陛下雄邁獨斷，竟斬滅凶虜。則微臣前者上言，為國之道也。今掃清淮西，是陛下之聖也，社稷之福也。臣獨不勝懇款，願朝廷增修德政，以享外寧之功，輒復自忘幽朴，遠獻芻言，冀以塵露，少裨海岳。竊以陛下天縱生知，又嗜學不倦，故臣敢依託經史，敷陳下情，特乞聖慈容其迂繁，曲賜終覽，則疏退小臣，死骨不朽矣。臣某中謝。

臣昔負薪，偷暇讀書。至《周禮》見春官外史掌三皇五帝之書，即楚靈王所謂《三墳》《五典》是也。《書敘》又云：“三墳言大道也，五典言常道也。” 然則三五之君，君之至者矣。臣曾學《易》，見三皇之道；加之以《書》，見五帝之德；加之以《詩》《禮》，見三王之仁；加之以《春秋》，見五霸之義。尋《戰國策》，極於隋史，見沿代得失，參以百家，統以九流，又遺其繁華，摭其精實，收視黜聽，順其所自，故游涉中理也。仿佛三皇之化，自冥於天。天法道者，不疾而速，不行而至，範圍天地，曲成萬物。《易》稱先天而天不違，又云：鼓萬物不與聖人同憂。是三皇在上，至朴未散，天下大同，無思無為逍遙而已。五帝之教，自冥於地。地則天者，其德廣運，乃聖乃神，乃武乃文，《書》曰：“天聰明自我人聰明，天明畏自我人明威。”孔子曰：“唯天為大，唯堯則之”是也。五帝在上，惟精惟一允執厥中，百姓不知，其德至矣。三王之政，自冥於仁，仁效地者，不識不知，無思不服，本以六德六行，文以五禮五樂。孔子曰：“以仁理人，”又曰：“克己復禮，天下歸仁焉”是也。三王在上，上仁下義，仁義相感，天下太和，故行葦天保之詩作。成康襲政，刑措四十年。至於五霸，力義統盟，功過糅駁，傷壞王猷。秦政賊隳周法，划去井田，殘蝕六國，知及之，仁不能守之，故二世而亡。漢高帝寬仁大度，與人同利，任能使，善聽納，竟甸萬國。孔子曰：“其或繼周者，雖百代可知也。”彼蕭、曹輩，生於秦，長於秦，習於秦，惑於秦，不盡刷秦惡，特見制度，與夫三代聯輝，此其未至也。然皆根於忠朴與清靜，其世代長久者亦在此。文帝躬約素德，罷構露台，卻千里馬，熙然與刑措無異。賈誼尚以為皇號甚美，論德不稱，豈非兼以造程裁范，未抵大中歟？景、武、昭、宣，亦各有美，皆以樂賢從諫，風流無窮。元、成、哀、平，過有輕重，皆以黜賢嬖佞，稔疊亡國。光武皇帝躍白水，乘舊德，賊莽百萬，且潰且溺，又平赤眉、銅馬、隴蜀諸寇，非項氏等夷。其佐命與三傑亦異，挍其武蹤，功次高祖。若乃稽古宅周，勛臣壽，儒學光，教化浹洽，躬踐理平，自牧以謙，自勤以勞，兢兢若不及，過矣無次也。明帝孝思，敦九族，旰食以達幽枉，無幸私，舞矜色。章帝性仁厚，行春令，建胎養法，賦貧人以苑地。和帝抑符瑞，省貢獻，有明、章餘風，皆洛都之令主。自殤已下，不足征也。桓、靈不道，群醜侵政，誅滅賢俊，流毒蒸人，鬻官於朝，列肆於內，群盜大起，腥聞在上，赤帝之祚，其亡也忽焉。蜀先主任托孔明，有仁人風烈。魏文帝席父業，擅妄大言，輕議舜、禹，摧末疏本，其昏塞劇矣，然災眚罪己，罷劾三公，終制省薄，亦足稱也。此外無他勝略，繼以荒允鄰豪，敵臣奸雄，延數代而亡，實為幸矣。晉武承三葉權力，通一淮海，焚怪服，讓泥金，容劉毅直辭，輝光藹然。然違欽言嶠議，使黼衣左衽，數百年華風不振者罪圬（疑）矣。南北分朝，質文術背。造邦者挺雄才，騁奇算，約之以勤儉，必有夏呂之功焉。殘國者皆淫逸其心，猜毒溺私，移之以務禽奢奔，必有共、鯀之敗焉。嗣主善惡紊駁，三者擬諸二漢，凶或逾之，美不及者也。大概吳風巧，其失也浮；虜俗愚，其失也鄙滯。名不勝質，故陳滅於隋。昔漢世祖帝隴蜀，更詔以書，貴服其心，恥以虛為勝也。何以造以島夷索虜相濟，得不愧顏於讓畔通樂乎？

自隋沒唐祚，十一帝頒春，響二百年矣。革土垂號，亞姬敵劉。但房、杜病同蕭、曹，祖述秦、漢，憲章周、隋，使周邵得擅美於前代者，龜玉毀於櫝中矣。乃元宗中興，崇敏璟直，敏未達，直不深，皆輔理名才，不宜責以經國也。李林甫元載媚君以佞諛，迷君以嗜好，引同誅異，封其邪志，致逆羯啟釁，燎原不滅者，非二子而誰，異代同愆，其污三紀，遂使朝多忌諱，俗尚苟容，波驚雲撓盪動未息。

《易》曰：“通其變，使人不倦。神而化之，使民宜之。窮則變，變則通，通則久。自天祐之，吉無不利。”竊聞至德以來，天下常思太平，君臣之心，非不懇切。迄於今來未稱者，是人倦而不知變，雖君儕堯、禹，臣越伊、周，詔如《尚書》典誥，日下既不行之，行之亦何由得通且久乎？《易》曰：“化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。”天祚聖唐，以變通之數遺陛下，順而革之，則悠久大曆，必自此而更始矣。臣觀前代嗣帝，功未有如陛下今日之盛也。宜乘今戮淮寇之勢，以德制恆兗，則恩威兼暢矣。恩威兼暢，而又加之以舍小過舉賢才，則陛下雖欲讓太平之勛美，臣知必不得，明矣。伏望廓開聖德，以撥亂意自兼，劇秦滅政，志於炎昊間，再造鴻業，與天地惟新，馳之於無窮。昔舜禹以匹夫宅四海，其烈如彼；今新地以五朝營太平，其難如此。臣又竊聞之，陛下使工伎必能，是不欲其兩傷也。如此推而進之，則建皇極，致雍熙，如指諸掌乎。臣疑宰相公卿蘊其略，但啟沃之次第未及，使陛下翹思文、武，凝望殷、湯。主憂臣辱，孰不憤嘆！今陛下蹈道據德，安仁存義，則三皇五帝三王五霸之美兼矣；與人同利，從諫如流，尚約素，斥珍奇，則漢高孝文之美兼矣；尊儒學，兢兢若不及，幽枉必達，無幸私，無矜色，則光武、孝明之美兼矣；任托不惑，容受直言，則蜀先主、晉武之美兼矣。約以高祖、太宗之善訓，貫以陛下之明聖，總萃前美，混論訊息，融而為至德，發而為元化。以王道為尺，以大中為刀，度時之宜，裁酌古今，引知盪冤，驅末還本。正六官，敘九疇，舉《王制》，仿《月令》，調兵食，崇孝悌，孰九族，辟諫路，顯儒學，退文華，黜選舉，復俊造，定四人，省道釋。明刑以行令，理兵以御戎。然後經之以禮樂，緯之以道德，推誠信以化之，播風雅以暢之。坐明堂，登靈台，休息乎祥氣之間，陛下襲羲軒於上，公卿儕稷契於中，黎元歡鼓腹於下。挹甘露，漱醴泉，禽畜四靈，不為難矣。臣愚寡聞，不識遠大，伏望下宰相公卿大夫議之。如瞽言可采，伏乞搜岩封野，博引海內巨儒耆德元識明斷之士，大開學館，與朝賢參講，令其稽古應時，據經更俗，仍使切磋周洽，復出精義，重作制度，使合乎宣父繼周之旨。夫正氣振，彼承家鼠寇，戎狄裔夷，若槁葉迎霜，輕冰涉暑，瞥然已去，閒然已亡，固不足塵於聖慮矣。

今臣謹竭管見，獻五事如後，是非疏密，懸在天鑒，蕞爾昏塞，何能自分。若乃沿革次第，時政所切，伏計宰輔必已詳奏，亦不敢更言。臣今幸生新地，又曾謬處諫垣，逢中興將啟之期，知太平必成之術，實懼不言為罪也。狂鼓微臣，不勝感恩中憤之過，謹勒祇承人某奉表被露丹懇以聞。臣渤誠惶誠恐。

作者簡介

李渤（773—831）字潛之，號白鹿先生，行十，洛陽（今屬河南）人。早年隱居廬山，徙嵩山，憲宗元和九年（814）召為著作郎，敬宗時官至給事中， 因直言觸怒權要，出為桂管觀察使。文宗大和中召拜太子賓客，卒贈禮部尚書。新、舊《唐書》有傳。 《全唐詩》錄詩5首。