三老五更，古代榮譽稱號。相傳周天子為提倡孝悌，設此位以父兄之禮尊養年老德高、閱事深的退休官員。《禮記·文王世子》：“遂設三老五更、群老之席位焉。”鄭玄註：“三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄養之，示天下之孝悌也。名以三五者。取象三辰五星，天所因以照明天下者。”又《樂記》：“食三老五更於大學。”鄭玄註：“三老五更互言之耳， 皆老人更知三德五事者也。”孔穎達疏：“三德謂正直、剛、柔；五事謂貌、言、視、聽、思也。”這種制度秦漢還保存著。《史記·陳涉世家》：“陳勝⋯⋯乃入據陳。數日，號令召三老、豪傑與皆來會計事。”《漢書·禮樂志》：“養三老五更於辟雍。”考釋不一，鄭玄以三老五更為各一人，蔡邕以三老為三人，五更為五人。
基本介紹
- 詞目：三老五更
- 釋義：以尊養老
- 用法：作賓語、定語；用於書面語
- 拼音：sān lǎo wǔ gēng
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基本信息
【詞目】三老五更
【拼音】sān lǎo wǔ gēng
【釋義】 相傳古代統治者設三老五更，以尊養老人。
【用法】作賓語、定語；用於書面語。
詳細釋義
典源
《禮記註疏》卷二十〈文王世子〉
天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。眾至，然後天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師、先聖焉。有司卒事反命。始之養也。適東序，釋奠於先老。遂設三老、五更、群老之席位焉。適饌省醴，養老之珍具。遂發詠焉。退修之，以孝養也。反，登歌《清廟》。既歌而語，以成之也。言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也。下管《象》，舞《大武》，大合眾以事，達有神，興有德也。正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋，王乃命公、侯、伯、子、男及群吏，曰：「反，養老幼於東序。」終之以仁也。漢·鄭玄註：「三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄養之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。」唐孔穎達疏曰：「三老五更各一人，蔡邕以為更字為叟。叟，老稱。又以三老為三人，五更為五人。非鄭義也。」
天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。眾至，然後天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師、先聖焉。有司卒事反命。始之養也。適東序，釋奠於先老。遂設三老、五更、群老之席位焉。適饌省醴，養老之珍具。遂發詠焉。退修之，以孝養也。反，登歌《清廟》。既歌而語，以成之也。言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也。下管《象》，舞《大武》，大合眾以事，達有神，興有德也。正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋，王乃命公、侯、伯、子、男及群吏，曰：「反，養老幼於東序。」終之以仁也。漢·鄭玄註：「三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄養之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。」唐孔穎達疏曰：「三老五更各一人，蔡邕以為更字為叟。叟，老稱。又以三老為三人，五更為五人。非鄭義也。」
釋義
鄭玄註：“三老五更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也。” 孔穎達疏：“三德謂正直、剛、柔。五事謂貌、言、視、聽、思也。”三老，鄉官之名。戰國時閭里及縣，均有三老，漢初鄉、縣也有三老，由年在五十歲以上者擔任。五更，年老致仕而有經驗之鄉間耆老。古代設三老五更之位，天子以父兄之禮養之。
運用示例
《樂記》：“食三老五更於大學。”
《漢書·禮樂志》：“養三老五更於辟廱。” 顏師古 注引 李奇 曰：“王者父事三老，兄事五更。”
《後漢書·明帝紀》：“三老五更皆以二千石祿養終厥身。” 李賢注引《漢官儀》：“三老五更，皆取有首妻男女全具者。”
《三國志·魏志·高貴鄉公髦傳》：“其以祥（王祥）為三老， 小同（鄭小同）為五更。”
《北史·魏紀三》：“以尉元為三老， 游明根為五更。又養國老、庶老、將行大射之禮。”
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據《孝經援神契》：“天子尊事三老，兄事五更。”又據《白虎通義·鄉射》：“王者父事三老，兄事五更者何？欲陳孝弟之德以示天下也。”所以天子也往往尊禮三老五更，往往以年老大臣為之。
到了宋代，禮敬三老五更的儀節大量省略了。元明以後更無其禮。清乾隆三年（1738），年輕好名的乾隆皇帝一度心血來潮，向大臣們詢問恢復三老五更之禮的可能性，然而大學士張廷玉婉言勸止，說是這種古禮“臣下誰敢受之？”
乾隆毫不掩飾：“古有三公坐論之禮。（今）大學士等……就地長跪……原定製之意，蓋以君尊臣卑，預防專擅之漸！”
