《三字經·百家姓·千字文·儀禮·聲律啟蒙》主要內容：《三字經》全文長達1720字，是我國不可多得的寶貴遺產。《三字經》內容的排列順序極有章法，體現了作者的教育思想。作者認為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次，即“首孝悌，次見聞”。訓導兒童要先從國小入手，即先識字，然後讀經、子兩類的典籍。經部子部書讀過後，再學習史書，書中說；“經子通，讀諸史”。《百家姓》是一本關於中文姓氏的書，成書於北宋初。原收集姓氏411個，後增補到504個，其中單姓444個，複姓60個。《百家姓》的次序不是依各姓氏人口實際排列，而是因為讀來順口，易學好記。《百家姓》與《三字經》、《千字文》並稱“三百千”，是中國古代幼兒的啟蒙讀物。“趙錢孫李”成為《百家姓》前四姓是因為百家姓形成於宋朝的吳越錢塘地區，故而宋朝皇帝的趙氏、吳越國國王錢氏、吳越國王錢傲正妃孫氏以及南唐國王李氏成為百家姓前四位。另有作為兒童讀物的同名圖書。《三字經·百家姓·千字文·儀禮·聲律啟蒙》收錄的主要就是上述三部啟蒙讀物。此外，還有《儀禮》和《聲律啟蒙》兩部。《三字經·百家姓·千字文·儀禮·聲律啟蒙》由《國學典藏書系》叢書編委會主編。
基本介紹
- 書名：三字經•百家姓•千字文•儀禮•聲律啟蒙
- 出版社：吉林出版集團有限責任公司
- 頁數：312頁
- 開本：16
- 品牌：江蘇可一
- 作者：叢書編委會 《國學典藏書系》叢書編委會
- 出版日期：2010年12月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787546341705, 7546341701
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
為了弘揚國學，使更多的人了解中國傳統文化的精粹，我們精心為您編纂了這本《三字經·百家姓·千字文·儀禮·聲律啟蒙》。該書精選了《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《儀禮》和《聲律啟蒙》5部經典之作。編者力圖通過簡明的體例、精練的文字、新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機結合，全方位立體地解讀這幾部國學著作的博大精深，為讀者打造一條走進國學的畫廊，感受國學獨到的智慧。
圖書目錄
三字經
百家姓
千字文
儀禮
聲律啟蒙
百家姓
千字文
儀禮
聲律啟蒙
文摘
礓溪伊尹，佐時阿衡。
從這裡開始舉出一系列文臣武將的事例，說明他們策功茂實的經過，都是一段段感人的事跡，都已經成為膾炙人口的戲文故事。
第一個出場的是太公姜子牙，他的事跡是渭水垂釣，文王訪賢的故事。礓溪是在渭水河畔(在今陝西寶雞附近)的一個溪潭，水旁有一塊大石頭(礓，姜子牙曾坐在上面釣魚。
姜尚，字子牙，是東方夷人。他的祖先曾協助大禹治水有功，被封於呂，他以地為姓，故又稱呂尚。姜子牙是一位很有才能、很有抱負的人。但在紂王的統治下，他懷才不遇，後來聽說西伯侯，文王姬昌思賢若渴，便來到陝西岐山腳下的渭水河邊，那時他已八十七歲了。他坐在礓石上用直鉤釣魚，不但不用魚餌，魚鉤還懸在水面上三寸。有人問他這樣能否釣到魚，他回答說願者上鉤。
周文王精通《易經》，曾著過《周易》。這一天，文王要出外狩獵，他就先卜了一卦。結果顯示：此次狩獵的獵物不是野獸，而是獨霸天下的輔臣。果然在渭水遇到姜子牙，兩人談論之後，文王大喜，說：“我的先祖曾經預言說，將來會有聖人幫助周國振興，我的祖先太公盼望您已經很久了。”於是稱姜子牙為“太公望”，立為國師。
姜太公給文王制定的戰略，首先是“修德以傾商政”。這樣就有四十多國先後歸順了周。到周文王晚年，“天下三分，其二歸周”，完成了對商的戰略性包圍。
文王死後，武王繼位，姜太公輔佐武王伐紂。武王在出師前卜了一卦，結果很不吉利，偏又趕上暴風雨，諸侯們都很恐懼。呂尚卻認為，決定大事不能靠占卜，應抓住戰機立即出兵。結果是大獲全勝，商朝被滅。武王占領殷都後，把紂王存放在鹿台的錢和儲藏在鉅橋的糧食散發給窮苦的百姓，並且為商朝的忠臣比干的墓加土，還釋放了被紂王囚禁的箕子，從而深得民心。
呂尚作為周朝的開國功臣，受封於齊，都城在營丘(今日的山東臨淄)。呂尚到齊國後，開始改革政治制度、大力發展商業，讓百姓享受魚鹽之利，使齊國很快成為大國之一。太公呂尚活了一百多歲，但葬地始終不詳。
第二位出場的是伊尹，他輔佐成湯滅了夏桀，開創了殷商六百載的天下。伊尹的手藝是烹調，他本來就是湯王的廚子。中國的手藝人講究拜祖師爺，廚子要拜伊尹，戲子要拜唐明皇，唐明皇是戲班子的祖師爺。如果讀一讀《呂氏春秋·本味篇》，你就知道伊尹的廚藝有多高了。這篇文章記載了伊尹與成湯兩個人，就飲食烹飪方面的對話。
伊尹是一個孤兒，出生以後就被扔在伊水旁邊，他以水為姓，所以姓伊。有辛氏的家人在河邊發現了伊尹，就把他抱回來由家裡的廚師代為收養。伊尹從小跟廚師學藝，以後隨著有辛氏嫁給了成湯，伊尹也就成了成湯的廚師。這個人極其聰明，很有謀略，很想幫著成湯乾一番大事業。但一個廚子，怎樣才能接近成湯呢？他就想了一個奇招。
成湯有一段時間發覺飯菜的味道不對，不是鹹了就是淡了，於是把廚子伊尹叫來，問問他這菜是怎么回事。伊尹於是根據烹調的道理，縱談天下大事。成湯聽得大喜過望，知道此人絕非等閒之輩，經過幾次長談以後決定拜伊尹為宰相。商朝宰相之位的官名叫做阿衡，如《詩經·商頌·長發》中有詩日：“寮維阿衡，左右商王。”因為伊尹適時地輔佐成湯建立了商朝，所以此地稱他為“佐時阿衡”。
古代飲食和醫藥是不分家的，自古就有“藥療不如食療”的說法，所以伊尹還是中醫煎湯藥的祖師爺。至今還流傳說，煮中藥的沙鍋是伊尹傳下來的。
奄宅曲阜
第三位介紹的是周公旦。周公旦，是西周著名的政治家，也是中國傳統文化的奠基人和集大成者。周公姓姬、名旦，是周文王之四子，武王的親弟弟。因為他的采邑在周(陝西岐山北)，所以被稱為周公。他為周朝的建立與鞏固，立下了卓絕的功勳。
周朝建立以後不久，武王就病死了，成王姬育繼位。當時成王還是年幼，根本不懂治國之道，只得由他的叔叔，周公旦代成王執政，處理國家大事。
周公攝政不久，分封商地的管叔和蔡叔就到處造謠，說周公欺成王年幼，企圖篡奪王位。被封在商地的紂王的兒子武庚認為有機可乘，便與管叔、蔡叔等人互相勾結，扯旗造反。在這緊急關頭，周公決定親自率軍東征。經過三年的戰爭，平定了叛亂，武庚、管叔被殺，蔡叔被流放到邊遠地區。
周公東征歸來之後，制禮作樂，從事文化建設。為不失去一個賢人，周公洗一次頭髮，曾多次握著尚未梳理的頭髮出來會客；吃一頓飯，也要多次吐出口中的食物，去接待客人，這就是成語“握髮吐哺”的典故。周公非常關懷年幼的成王，有一次成王病重，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河裡，對河神祈禱說：“成王還小不懂事，過錯都是我的。如果要死，就讓我死吧！”周公攝政七年後，成王長大成人，周公將政權歸還給成王，自己回到大臣的位子。《尚書·無逸》篇，就是周公歸政時，對成王的一番諄諄告誡，為成王執政奠定了思想理論基礎。
曾經有人在成王面前進讒言，周公怕了就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發現自己生病時周公的祈禱辭，感動得流下眼淚，立即派人將周公迎回來。周公回周以後，仍忠心為王朝操勞。他輔佐武王、成王兩代人，為周王朝的建立和鞏固、為周朝的文化建設作出了重大貢獻。
“奄宅曲阜”的意思是說，取得曲阜這樣的居住地，作為安身之地、食邑之所。奄是時間副詞，有一下子、突然之間就如何的意思。宅是動詞，居住的意思。曲阜就是今天山東省的曲阜市，古代魯國的都邑。
周開朝後，開始分封建國，周公被封在魯。由於成王幼小需要輔政，周公脫不開身，就由周公的兒子伯禽代替父親受封於魯國。伯禽臨行前，周公對他說了一番語重心長的話，那就是《史記·魯周公世家》中記載的：周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。”
伯禽到任三年以後才來向父親匯報工作，周公問：“你怎么這么久才來報政？”伯禽說：“我要改變那裡的風俗、實施禮儀、還要服三年的喪禮，所以晚了。姜太公同時被封在齊國，他五個月就回來匯報工作。”周公問：“你怎么這么快就來報政了？”太公回答：“我適應那裡的風俗、革除不必要的禮儀，精兵簡政，所以來得快。”周公將齊魯兩國的情形一對比，嘆了一口氣，說：“嗚呼，魯後世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。”
P164-166
從這裡開始舉出一系列文臣武將的事例，說明他們策功茂實的經過，都是一段段感人的事跡，都已經成為膾炙人口的戲文故事。
第一個出場的是太公姜子牙，他的事跡是渭水垂釣，文王訪賢的故事。礓溪是在渭水河畔(在今陝西寶雞附近)的一個溪潭，水旁有一塊大石頭(礓，姜子牙曾坐在上面釣魚。
姜尚，字子牙，是東方夷人。他的祖先曾協助大禹治水有功，被封於呂，他以地為姓，故又稱呂尚。姜子牙是一位很有才能、很有抱負的人。但在紂王的統治下，他懷才不遇，後來聽說西伯侯，文王姬昌思賢若渴，便來到陝西岐山腳下的渭水河邊，那時他已八十七歲了。他坐在礓石上用直鉤釣魚，不但不用魚餌，魚鉤還懸在水面上三寸。有人問他這樣能否釣到魚，他回答說願者上鉤。
周文王精通《易經》，曾著過《周易》。這一天，文王要出外狩獵，他就先卜了一卦。結果顯示：此次狩獵的獵物不是野獸，而是獨霸天下的輔臣。果然在渭水遇到姜子牙，兩人談論之後，文王大喜，說：“我的先祖曾經預言說，將來會有聖人幫助周國振興，我的祖先太公盼望您已經很久了。”於是稱姜子牙為“太公望”，立為國師。
姜太公給文王制定的戰略，首先是“修德以傾商政”。這樣就有四十多國先後歸順了周。到周文王晚年，“天下三分，其二歸周”，完成了對商的戰略性包圍。
文王死後，武王繼位，姜太公輔佐武王伐紂。武王在出師前卜了一卦，結果很不吉利，偏又趕上暴風雨，諸侯們都很恐懼。呂尚卻認為，決定大事不能靠占卜，應抓住戰機立即出兵。結果是大獲全勝，商朝被滅。武王占領殷都後，把紂王存放在鹿台的錢和儲藏在鉅橋的糧食散發給窮苦的百姓，並且為商朝的忠臣比干的墓加土，還釋放了被紂王囚禁的箕子，從而深得民心。
呂尚作為周朝的開國功臣，受封於齊，都城在營丘(今日的山東臨淄)。呂尚到齊國後，開始改革政治制度、大力發展商業，讓百姓享受魚鹽之利，使齊國很快成為大國之一。太公呂尚活了一百多歲，但葬地始終不詳。
第二位出場的是伊尹，他輔佐成湯滅了夏桀，開創了殷商六百載的天下。伊尹的手藝是烹調，他本來就是湯王的廚子。中國的手藝人講究拜祖師爺，廚子要拜伊尹，戲子要拜唐明皇，唐明皇是戲班子的祖師爺。如果讀一讀《呂氏春秋·本味篇》，你就知道伊尹的廚藝有多高了。這篇文章記載了伊尹與成湯兩個人，就飲食烹飪方面的對話。
伊尹是一個孤兒，出生以後就被扔在伊水旁邊，他以水為姓，所以姓伊。有辛氏的家人在河邊發現了伊尹，就把他抱回來由家裡的廚師代為收養。伊尹從小跟廚師學藝，以後隨著有辛氏嫁給了成湯，伊尹也就成了成湯的廚師。這個人極其聰明，很有謀略，很想幫著成湯乾一番大事業。但一個廚子，怎樣才能接近成湯呢？他就想了一個奇招。
成湯有一段時間發覺飯菜的味道不對，不是鹹了就是淡了，於是把廚子伊尹叫來，問問他這菜是怎么回事。伊尹於是根據烹調的道理，縱談天下大事。成湯聽得大喜過望，知道此人絕非等閒之輩，經過幾次長談以後決定拜伊尹為宰相。商朝宰相之位的官名叫做阿衡，如《詩經·商頌·長發》中有詩日：“寮維阿衡，左右商王。”因為伊尹適時地輔佐成湯建立了商朝，所以此地稱他為“佐時阿衡”。
古代飲食和醫藥是不分家的，自古就有“藥療不如食療”的說法，所以伊尹還是中醫煎湯藥的祖師爺。至今還流傳說，煮中藥的沙鍋是伊尹傳下來的。
奄宅曲阜
第三位介紹的是周公旦。周公旦，是西周著名的政治家，也是中國傳統文化的奠基人和集大成者。周公姓姬、名旦，是周文王之四子，武王的親弟弟。因為他的采邑在周(陝西岐山北)，所以被稱為周公。他為周朝的建立與鞏固，立下了卓絕的功勳。
周朝建立以後不久，武王就病死了，成王姬育繼位。當時成王還是年幼，根本不懂治國之道，只得由他的叔叔，周公旦代成王執政，處理國家大事。
周公攝政不久，分封商地的管叔和蔡叔就到處造謠，說周公欺成王年幼，企圖篡奪王位。被封在商地的紂王的兒子武庚認為有機可乘，便與管叔、蔡叔等人互相勾結，扯旗造反。在這緊急關頭，周公決定親自率軍東征。經過三年的戰爭，平定了叛亂，武庚、管叔被殺，蔡叔被流放到邊遠地區。
周公東征歸來之後，制禮作樂，從事文化建設。為不失去一個賢人，周公洗一次頭髮，曾多次握著尚未梳理的頭髮出來會客；吃一頓飯，也要多次吐出口中的食物，去接待客人，這就是成語“握髮吐哺”的典故。周公非常關懷年幼的成王，有一次成王病重，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河裡，對河神祈禱說：“成王還小不懂事，過錯都是我的。如果要死，就讓我死吧！”周公攝政七年後，成王長大成人，周公將政權歸還給成王，自己回到大臣的位子。《尚書·無逸》篇，就是周公歸政時，對成王的一番諄諄告誡，為成王執政奠定了思想理論基礎。
曾經有人在成王面前進讒言，周公怕了就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發現自己生病時周公的祈禱辭，感動得流下眼淚，立即派人將周公迎回來。周公回周以後，仍忠心為王朝操勞。他輔佐武王、成王兩代人，為周王朝的建立和鞏固、為周朝的文化建設作出了重大貢獻。
“奄宅曲阜”的意思是說，取得曲阜這樣的居住地，作為安身之地、食邑之所。奄是時間副詞，有一下子、突然之間就如何的意思。宅是動詞，居住的意思。曲阜就是今天山東省的曲阜市，古代魯國的都邑。
周開朝後，開始分封建國，周公被封在魯。由於成王幼小需要輔政，周公脫不開身，就由周公的兒子伯禽代替父親受封於魯國。伯禽臨行前，周公對他說了一番語重心長的話，那就是《史記·魯周公世家》中記載的：周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。”
伯禽到任三年以後才來向父親匯報工作，周公問：“你怎么這么久才來報政？”伯禽說：“我要改變那裡的風俗、實施禮儀、還要服三年的喪禮，所以晚了。姜太公同時被封在齊國，他五個月就回來匯報工作。”周公問：“你怎么這么快就來報政了？”太公回答：“我適應那裡的風俗、革除不必要的禮儀，精兵簡政，所以來得快。”周公將齊魯兩國的情形一對比，嘆了一口氣，說：“嗚呼，魯後世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。”
P164-166
序言
“國學”一說，產生於20世紀20年代西學東漸、文化轉型的歷史時期。此前中國的舊學在現代文明面前一敗塗地，曾國藩繼承明儒傳統，身體力行，通經致用，後來又有張之洞提出“中學為體，西學為用”，力圖調和傳統與現實的陰陽關係。後來學術界興起“整理國故”的熱潮，雖然與當時歷史條件看似不協調，實則是有深刻歷史理性的。提出學習西方，“師夷長技以制夷”的魏源，當時不但提出學習西方文明，同時又提出要恢復兩漢經學，這看似極為矛盾，其實正是魏源的高人之處，此後正是在這樣的基礎上，才有了中西交流的合理原則。
當時國人有一種全盤否定國粹的傾向，認為外國來的就是梅毒也是好的。19世紀末20世紀初，隨著中西文化衝突的進一步加劇，中國文化更加弱勢，中國面臨亡國滅種的危機，為了保國保種，以章太炎為代表的國粹派提出“保存國學”、“振興國學”的口號。而新文化運動闖將之一胡適，則在介紹杜威的實踐主義時同時講授中國哲學史。在當時的歷史氛圍下，國學概念產生後其意義內涵自然較複雜，包括傳統官方民間各種學問、藝術、技藝等，但在狹義上，國學之範圍不脫經、史、子、集四部，同時四部中又以經學為首。
國學又可稱國故，可譯“GuoXue”(音譯)、“Sinology”(意譯，指中國學，漢學，因無別於漢族學而有爭議)。現在一般提到的國學，是指以先秦經典及諸子學為根基，涵益了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、術數、醫學、星相、建築等都是國學所涉及的範疇。
論國學，先明國學之義，所謂必也正名乎，善哉。
今天，關於傳統文化的書寫，好像走向了兩個極端：要么過於通俗，要么過於玄虛。中國傳統文化的傳播、國學的弘揚，需要擺脫掉這兩個極端，走～條中間道路，做到深入淺出、微言大義。雖然“文化熱”、“儒學熱”、“國學熱”的浪潮此起彼伏，但真正將自己的文化看做安身立命之本的人卻是少之又少。大家對待文化、對待國學，仍然沒有走出經世致用、急功近利的目的預設。為什麼要學國學？因為國學對我有用；為什麼要讀國學？因為裡面有智慧、有技巧、有升官發財的門路。於是，在今人的眼裡，國學已經蛻變成了赤裸裸的經世致用之術，成了徹頭徹尾的“用經”！僅求其“用”，不見其“體”，將是最大的無用。僅求其“術”，而對國學的“道統”視而不見，將是中國文化最大的悲哀。為此，國人已做過許多有益的探索。
近代以後，隨著西學東漸，我們在呼吸外來新鮮空氣的同時，也注意到了傳統文化的流失。故而對東西方文化進行冷靜思考，明確了傳統文化不可動搖的根基地位，沿襲先輩留下的寶貴文化遺產，是可以弘揚中國民族特色文化，進而促進當下時代的進步和發展。在此，我們只有安身立命，謀求維新。《尚書》中說：“周雖舊邦，其命維新。”但是“周邦”所謂的“新命”不會自己從天上掉下來，而是要靠人不斷地去探幽發微、闡發新意。闡發新意，不是憑空想像，不是一味模仿，而要推陳出新。馮友蘭先生說，中國的哲學要“接著講”，不能“照著講”。而“接著講”，並不是空發臆想、隨意揣摩，而是要以“照著講”的方式和姿態去“接著講”，不如此，就無法做到“闡舊邦以輔新命”。國學亦是如此。
整理國故，是為了獲得長足進步。只有長足進步，才能延續，才能生生不息。當然，任何一種文化都包含著深刻的兩面性。所謂的精華和糟粕往往是糾結在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心靜氣地去了解我們的文化。
為了弘揚國學，使更多的人了解中國傳統文化的精粹，我們精心為您編纂了這套“國學典藏”叢書。這套叢書精選了歷代文章中的典範之作，於經、史、子、集中選取精華部分，予以彙編。編者力圖通過簡明的體例、精練的文字、新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機結合，全方位立體地解讀中國國學的博大精深，為讀者打造一條走進國學的畫廊，感受國學獨到的智慧。
學貴力行，聖賢文化的學習，貴在把它落實到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實的利益。願此套叢書讓您領略傳統國學風景的同時，與聖人促膝對話，能夠聆聽到聖賢的教誨；在聆聽聖賢教誨的同時，把聖人的教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。“多識前言往行，以自蓄其德”，我們也希望借著偉大文化的指引，提升我們生命的內涵。
當時國人有一種全盤否定國粹的傾向，認為外國來的就是梅毒也是好的。19世紀末20世紀初，隨著中西文化衝突的進一步加劇，中國文化更加弱勢，中國面臨亡國滅種的危機，為了保國保種，以章太炎為代表的國粹派提出“保存國學”、“振興國學”的口號。而新文化運動闖將之一胡適，則在介紹杜威的實踐主義時同時講授中國哲學史。在當時的歷史氛圍下，國學概念產生後其意義內涵自然較複雜，包括傳統官方民間各種學問、藝術、技藝等，但在狹義上，國學之範圍不脫經、史、子、集四部，同時四部中又以經學為首。
國學又可稱國故，可譯“GuoXue”(音譯)、“Sinology”(意譯，指中國學，漢學，因無別於漢族學而有爭議)。現在一般提到的國學，是指以先秦經典及諸子學為根基，涵益了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、術數、醫學、星相、建築等都是國學所涉及的範疇。
論國學，先明國學之義，所謂必也正名乎，善哉。
今天，關於傳統文化的書寫，好像走向了兩個極端：要么過於通俗，要么過於玄虛。中國傳統文化的傳播、國學的弘揚，需要擺脫掉這兩個極端，走～條中間道路，做到深入淺出、微言大義。雖然“文化熱”、“儒學熱”、“國學熱”的浪潮此起彼伏，但真正將自己的文化看做安身立命之本的人卻是少之又少。大家對待文化、對待國學，仍然沒有走出經世致用、急功近利的目的預設。為什麼要學國學？因為國學對我有用；為什麼要讀國學？因為裡面有智慧、有技巧、有升官發財的門路。於是，在今人的眼裡，國學已經蛻變成了赤裸裸的經世致用之術，成了徹頭徹尾的“用經”！僅求其“用”，不見其“體”，將是最大的無用。僅求其“術”，而對國學的“道統”視而不見，將是中國文化最大的悲哀。為此，國人已做過許多有益的探索。
近代以後，隨著西學東漸，我們在呼吸外來新鮮空氣的同時，也注意到了傳統文化的流失。故而對東西方文化進行冷靜思考，明確了傳統文化不可動搖的根基地位，沿襲先輩留下的寶貴文化遺產，是可以弘揚中國民族特色文化，進而促進當下時代的進步和發展。在此，我們只有安身立命，謀求維新。《尚書》中說：“周雖舊邦，其命維新。”但是“周邦”所謂的“新命”不會自己從天上掉下來，而是要靠人不斷地去探幽發微、闡發新意。闡發新意，不是憑空想像，不是一味模仿，而要推陳出新。馮友蘭先生說，中國的哲學要“接著講”，不能“照著講”。而“接著講”，並不是空發臆想、隨意揣摩，而是要以“照著講”的方式和姿態去“接著講”，不如此，就無法做到“闡舊邦以輔新命”。國學亦是如此。
整理國故，是為了獲得長足進步。只有長足進步，才能延續，才能生生不息。當然，任何一種文化都包含著深刻的兩面性。所謂的精華和糟粕往往是糾結在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心靜氣地去了解我們的文化。
為了弘揚國學，使更多的人了解中國傳統文化的精粹，我們精心為您編纂了這套“國學典藏”叢書。這套叢書精選了歷代文章中的典範之作，於經、史、子、集中選取精華部分，予以彙編。編者力圖通過簡明的體例、精練的文字、新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機結合，全方位立體地解讀中國國學的博大精深，為讀者打造一條走進國學的畫廊，感受國學獨到的智慧。
學貴力行，聖賢文化的學習，貴在把它落實到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實的利益。願此套叢書讓您領略傳統國學風景的同時，與聖人促膝對話，能夠聆聽到聖賢的教誨；在聆聽聖賢教誨的同時，把聖人的教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。“多識前言往行，以自蓄其德”，我們也希望借著偉大文化的指引，提升我們生命的內涵。
