三國志玉璽傳

《三國志玉璽傳》是明末清初佚名撰彈詞。十本，二十卷。

該部彈詞以《三國演義》為題材，主要圍繞著爭奪傳國玉璽而演繹的魏蜀吳三國之間的故事。《玉璽傳》雖也敘述了一個比較完整的三國故事，但它的描寫風格和重心與《三國演義》有非常大的區別，對戰爭描寫的淡化處理與對愛情婚姻等故事的大量增衍是其兩個最明顯的特徵。尤其是劉備與邢蛟花（後轉世為蜀將吳懿之妹）的玉璽之盟，與糜綠筠的蝴蝶姻緣，與孫萬金的悲歡離合，都在此書中得到充分的敷陳與描述。其中，增添了一些新的故事情節，如關公斬貂蟬、花關索邊庭立功等。

《三國志玉璽傳》對三國小說的研究和彈詞本身發展的研究具有重要的補充意義。此書出版以來，受到了廣大學者的注意，據不完全統計，發表在各類圖書、期刊上的相關論文已有20餘篇。

基本介紹

• 作品名稱：三國志玉璽傳
• 創作年代：明末清初
• 文學體裁：彈詞
• 卷數：二十卷

內容簡介

此書以爭奪傳國玉璽為線索，寫魏、蜀、吳三國故事，諸多人物、事件見於陳壽《三國志》和羅貫中《三國演義》。亦有不少《三國演義》中所沒有的情節。由此可以推知這部彈詞是據明刊《三國演義》和民間流傳的三國故事而成。這一手抄本，對研究三國故事的流傳演變，很有參考價值。全書約四十萬宇，首本記有“乾隆元年抄錄”字樣，末本結尾記有“乾隆乙亥(二十年)抄畢”，可知此書抄錄費時二十年。由此推測著者、抄者可能同是一人，邊演唱、修改，邊抄定。

創作背景

明嘉靖年間，彈詞在江南民間已經盛行，田汝成《西湖游 覽志余》卷二十《熙朝樂事》及杭州八月觀潮，“其時，優人百 戲，擊球，關撲，漁鼓，彈詞，聲音鼎沸”。彈詞的盛行以至於文 人竟相模仿，出現了以演唱歷史為內容的彈詞，梁魚辰之《江 東二十一史彈詞》，陳忱之《續二十一史彈詞》。入清以來，康 熙年間彈詞就已經傳到北京，“今見滿洲演戲，自唱彈琵琶弦 子，常效漢人約會，攢出銀錢戲耍，今應將次嚴禁;如不遵禁， 仍親自唱戲，攢出銀錢約會，彈琵琶弦子者，系官革職，平人鞭 一百。”［ 7］ 從禁令可以看出，彈詞等俗文學作品在清初上層文 人士大夫中的興盛，想必影響也是深遠的，以至於清初康熙雍 正乾隆時期曾多次下令禁止。明清時期的書坊看到有利可 圖，大量刻印彈詞書目。南京、北京、蘇州、杭州等地的書坊主 重新翻刻，封面題“新刊”“新刻真本”等，乾隆年間出現了大量的彈詞刻本以及手抄本，保存到現在就有四五十種，而《玉璽 傳》可能由於禁令的影響而沒有刊刻，只能採取私下傳抄的形 式保存流傳。雖然《三國志玉璽傳》作為一部手抄本，但在彈 詞廣受歡迎的明清時期，清上層官員家庭的喜愛，也有可能私 下傳抄。

關於《三國志玉璽傳》的成書時間，童萬周等認 為此書成書於明季或明清之交，清康熙之前。此說法得到諸 學者專家的認同。

人物介紹

劉備

劉備是一個多情多義的痴情人，不再如史書和小說中所 描述的“兄弟如手足，妻子如衣服”，而是一個對女人憐香惜玉 的痴情種。劉備的甘氏夫人有德，“家徒四壁多貧苦，門戶蕭 條實痛心。娘子生成勤儉性，忙忙紡織度朝昏，天生婉淑賢良 女，善守蓬窗不願貧。”劉備對甘氏的美德是稱讚有加的，而且 非常尊重女性。當劉備在邢嬌花相救，並且自作主張嫁給劉 備作妾，劉備卻拒絕了。“若還約定成親事，又負嬌妻甘氏身。 他是結髮頭婚婦，相敘多年恩甚深。今歲青春方廿八，何忍將 心又議婚?布衣相聚糟糠意，尚未身榮報答恩。願學宋弘存 禮義，不學王魁薄倖人。”可見貧窮之時的劉備不是薄倖之人， 寧肯辜負嬌花小姐的美意，也不想辜負甘氏再娶。然而，劉備 雖然多情，卻也有賈寶玉的“見一個愛一個”的毛病。

邢姣花

邢姣花在《玉璽傳》中卻占著重要的地位。他與劉備兩世姻緣的故事伴隨著傳國玉璽得而復失、失而復得，貫穿全書始終。全書開首就介紹傳國玉璽的來歷，接著寫漢靈帝於十常侍之亂被劫逃往郊山途中將玉璽丟失河中，被前來勤王的劉備拾得。山大王邢彪給女兒姣花召劉備為婿，後在喜宴中受人挑唆，要殺劉備。姣花暗中釋放劉備，劉備將玉璽相贈，二人立下終身之誓。邢彪一家不幸被董卓所虜，姣花傳送為宮女，因不堪董卓調戲，抱玉璽投井而死，董卓出榜尋玉璽，劉備見榜思念不已，姣花託夢告知已超身為瑤草散仙，將轉世續完姻緣。一仙童見瑤草散仙心動而笑，遂與之同托生蜀地,一為成都府主劉焉子劉瑁，一為蜀將吳懿之妹。二人長成後，劉瑁娶吳氏一日而亡，完成笑緣。吳氏寡居，劉備入蜀作漢中王欲納之為妃。吳氏不從，自縊後夢遊仙府，悟知前因服金丹一粒還陽，與劉備成親。劉備稱帝，封吳氏為後。

孫萬金和糜綠筠

孫萬金和糜綠筠在《玉璽傳》中，關於二人的情節甚為豐富，人物的情態心理刻畫得十分傳神，形象十分生動。糜綠筠與劉備成親一節,書中用浪漫主義的手法,構思奇特,情趣盎然,一派輕鬆的喜劇氣氛:劉備居小沛，徐州別駕糜竺之妹綠筠才貌傾城。清明節時，綠筠在花園與婢女撲蝶相戲，忽然香囊扇墜掛落，被蝴蝶帶出牆外，糜竺兄弟掃祭踏青，遇見劉備關羽打獵，遂在郊野共飲。一雙蝴蝶飛來，落在劉備帽上，將香囊留下。香囊上題有綠筠名字，糜氏兄弟認為天作良緣，將妹嫁與劉備。孫萬金的命運是隨著孫劉兩家政治鬥爭的風浪而顛簸。在白雁傳書一節中，也是運用浪漫主義的手法，以奇特的構思將人物的不幸悲劇描墓得淒風苦雨，波折迭起，使人不禁潛然淚下。孫權將萬金接回東吳，以要挾劉備。萬金憂念劉備，怨恨周瑜。一日，忽見白雁一隻立於茶藤架 上。萬金手撫雁背，求它帶信。宮娥急取筆墨,誰知連換三支,筆頭皆落。萬金取首自刺手腕，以銀盞接血，痛昏在地，醒來後以血寫信，將信系在雁身，用香粳米飼雁，細囑它一路小心勿失，將信帶給劉備。孫權城外秋獵，將白雁射落，見妹血書勃然大怒，扯碎還與萬金。萬金哭死數回。

作品鑑賞

主題思想

《玉璽傳》所增添的內容有不少是虛幻的仙凡交往、前世姻緣等等。撥開陰翳的迷信之霧，我們可以看到封建社會中女性的屈辱地位、悲劇命運和她們的情懷追求。書中的女性往往是統治者爾虞我詐的政治鬥爭的無辜犧牲品，邢姣花抱璽投井、貂蟬被斬、糜綠筠死於兵費、孫萬金削髮為尼，無不如此，她們自己綿薄的願望無一能實現。傳國玉璽在書中被抹上了一層神秘的天命色彩，但是作為人化的玉璽來描寫的邢姣花(卷十四寫她轉世後“胸前有個乾坤印，玉璽硃砂二字明”)，生前不堪忍受董卓的調戲而死，仙境中金童與她相愛被罰轉世，二人成親一天就守寡了。她不願改嫁劉備，自縊反抗也沒有成功。雖然後來 貴為皇后，實際命運是很不自由的。

《玉璽傳》中更為強烈的尊劉反曹傾向和更為濃重的天命觀念，除了反映出封建正統意識外，還使人隱隱體察到清初那種被壓抑的民族情感。那些增添進去的封建道德說教，也反映了封建社會後期在思想方面以理學為刑具更為嚴密的禁錮。

藝術特色

《三國志玉璽傳》對眾多女子命運的描述時採用喜中見悲 的藝術手法。即使在眾多喜慶場所也有著喜中見悲的悲劇色 彩。在描述眾多女子的悲劇時，如甄氏嫁曹丕，吳氏嫁劉備。 作為一部在清代乾隆年間傳唱的彈詞，《三國志玉璽傳》在塑 造女子形象時，他們身上傷不自覺的帶上貞節觀的枷鎖。這 些女子如吳氏，甄氏、鄒氏、大喬都是寡婦。他們在青春守寡 的歲月中遭受寂寞之苦。對於吳氏，卻是一心要守寡守節的， 甚至自殺不願再嫁。當劉備強行定下婚期，吳氏便自殺以表 其志。甚至在明白自己是邢嬌花轉世之後，“雖然今作諸侯 婦，未免偷生不稱心。

後世影響

《三國 志玉璽傳》的“玉璽”敘事結構藝術與《紅樓夢》的“通靈寶玉” 敘事結構藝術有著異曲同工之處。“玉璽”與“通靈寶玉”的悲 劇意蘊統領了對眾女子帶有悲劇命運色彩的動態過程，共同 關注了眾多不幸女性的心靈世界。二者在某種程度上的相似 看來，《三國志玉璽傳》對《紅樓夢》可能會產生一定的影響。

學術研究

綜觀學者們對於《三國志玉璽傳》的研究，從20世紀50年代開始，到21世紀初，學術界對此書的研究呈現出逐步深入的趨勢，並取得了長足的進步。在版本源流研究和成書年代考證等文獻研究，在文本研究和作品定性等比較研究，在英雄神化和女性描寫等人物研究，在語言研究等方面，學者都進行了深入的探討，並取得了可喜的成績。可以說，研究角度多樣，研究層面豐富，取得了很大進展。《三國志玉璽傳》研究對於三國故事的母本，毛本的流傳情況以及對元明清社會風俗、用語的研究都起了重要的補充作用。

版本信息

《三國志玉璽傳》一書過去從未刻印過，只以手抄本的形式流傳，趙景深所藏殘本僅存5卷(卷3、4、5、6和11)。鄭州圖書館所藏彈詞《三國志玉璽傳》20卷本是此書傳世的唯一足本。20世紀50年代，鄭州圖書館從蘇州購得這部清乾隆年間的抄本，由童吉永、張萬鈞、周樹德整理後，於1986年出版。早在中州古籍出版社將這一足本出版之前，這部書就已經引起部分學者的重視，已有學者依據所見殘本，稱這部書記載了“較原始未經文人改動的三國故事”。