三世潘唐瓦·德唐夏茸活佛

三世潘唐瓦·德唐夏茸活佛是勝樂金剛的化身，於1928年出生在聖地甘肅省劉家峽羅家洞寺羅川村“李姓”漢族，出生前佛父佛母身心輕安，祥夢不斷。德唐夏茸上師八歲時，經過共同的商議，先將上師送往拉卜楞寺之附屬寺院霍爾藏依格塘寺，1945年藏曆6月加入聞思學院，二十二歲時，聽講了以《宗大師父子全集》為主的各類修法。1966年文化大革命來臨，上師回到羅家洞寺，被迫住在家裡，1987年，六十歲時游修《能斷勝法》一百零八泉，為德唐寺新修的大殿塑造了千佛、十六羅漢唐卡像、宗大師、勝樂、密集、大威德等香泥佛像及各種勝妙圓滿供品。

基本介紹

• 中文名：三世潘唐瓦·德唐夏茸活佛
• 國籍：中國
• 民族：漢
• 出生地：甘肅省劉家峽羅家洞寺羅川村
• 出生日期：1928
• 職業：活佛
• 畢業院校：拉卜楞寺
• 主要成就：翻修德唐寺
• 代表作品：布道《能斷勝法》

簡介

德唐夏茸活佛傳簡歷

三世潘唐瓦·德唐夏茸活佛是勝樂金剛的化身，於1928年出生。（出生在聖地甘肅省劉家峽羅家洞寺羅川村“羅姓”漢族），出生前佛父佛母身心輕安，祥夢不斷。自從活佛出生後，羅川村處處顯示了不同的瑞相。村長和羅上師的管家、上上下下相關的人都在商量如何尋找轉世靈童，於是他們來到拉卜楞寺拉科仁波切座前祈請尋找靈童事宜。拉科仁波切非常清楚地告訴他們說：“今年已四歲，並授記德唐夏茸活佛未來能利益無量眾生成辦佛教廣大事業。”並認定羅上師之轉世活佛實系潘唐瓦·卻吉洛珠大師的化身，寫有認定書。

靈童

依照拉科仁波切的授記，大家開始進行秘密的尋訪，查訪到靈童後，將前生羅上師所用過的如經卷、數珠、碗、鈴杵等，和沒用過的二份同樣的東西混在一起讓上師辨認，上師絲毫不錯拿起了自己前生所用過的那一份，並說其它那份不是我的。在埸所有的人都嘆為稀有，高興得熱淚盈眶，生起了無比的信心，確定羅上師的轉世化身靈童無疑。

德唐夏茸上師八歲時，經過共同的商議，先將上師送往拉卜楞寺之附屬寺院霍爾藏依格塘寺，依從措德仁波切出家並受了沙彌戒，法名貢喬·欽繞嘉措，是入佛教之初。當年拉科仁波切蒞臨霍爾藏扎扎寺傳授《時輪金剛》灌頂時，德唐夏茸上師也前往聆聽，這是第一次聽聞灌頂。

不久，在依格塘寺，德唐夏茸活佛在拉科仁波切座前獲得了《大威德》《大日如來》《大白傘蓋佛母》……等灌頂，及《瑪哈嘎那》《卻甲》《毗沙門》《四面依怙》……等隨許法，還有《水陸供引導》等。

在夏茸活佛十六歲時，通過所有的考試升到了嘎然班。十七歲時，與阿克尊智一起做一尊大威德閉關法，座間休息時，阿克尊智經常對上師讚頌拉卜楞寺的講修學風之殊勝，於是在上師少小的心靈上，開始嚮往拉卜楞寺，並決定前往拉卜楞寺求學。

剛開始夏茸活佛並不認識七世德唐堪布，只是為了到德唐堪布家尋找以前認識的一位名叫鐵當的華銳鐵當大寺的活佛，之後二人正商議著去借房子時，碰見 德唐堪布的管家拉措，一聽說是羅家洞寺的活佛，就趕緊說不用去找了，就在堪布院子內住下吧，於是就給夏茸活佛安排了了一間比較方便舒適的房間，就此開始在拉卜楞寺住下。

傳人

上師於1945年藏曆6月加入聞思學院，當時總法台雍尊·格桑華覺桑俄仁波切為夏茸活佛指派了洛桑塔依格西為老師，聽取了陳那論師父子的《因明》攝類學等。

此後上師承侍堪布座前，服侍堪布上師早晚洗漱、搭衣疊被、做飯、清理家務，不敢有一點點怠慢。凡堪布有所指示，絲毫也不敢耽擱，從來就沒有頂撞過上師。不僅如此，還和上師身邊的人相處得非常好，從來沒有為一點小事紅過臉，總是謙讓得體，得到大家一致的讚許。像這樣上下里外得當的品德，在當時也是少見的，所以深得堪布的器重與信任，成為最理想的接法人。

同年九月十三日，德唐堪布傳《文殊法》，這個法是文殊菩薩親自傳與中觀師華俄多吉然後傳下來的，是夏茸活佛作為侍者第一次在德唐堪布座前聽聞的法。繼後又在德唐堪布座前聽聞了諸多顯密法要。

在夏茸上師二十歲時，由拉科仁波切為阿闍黎，受了沙彌戒、比丘戒。上師護戒如目，人共稱讚。之後又於德唐堪布座前聆聽了《克主瑪瓦尼瑪全集》、《暉索香巴全集》、《嘉堪欽全集》、《衛薩全集》、《空行母全冊》等勝法。

修行

在夏茸上師二十二歲時，德唐堪布被迎請到青海蒙古卻崗時，夏茸上師作為侍者陪同上師前往，在此期間聽講了以《宗大師父子全集》為主的各類修法。德唐堪布和夏茸活佛師徒二人，在拉卡寺拉卡活佛院內做《那洛空行母》閉關時，都出現了不共的瑞相。德唐堪布的證量在至尊桑嘎的著作中可以了解到。

在夏茸上師二十九歲時，師徒一行蒞臨德唐寺傳法，在傳法接近尾聲時，德唐堪布在自己的前面，令人設立一高廣法座，輔上三重黃色軟墊，請夏茸上師就座，傳位夏茸活佛為繼位法王子。同時囑咐大眾："夏茸活佛與我無別，今後凡他的言教大家一定要依教奉行，又囑夏茸上師日後要傳法利眾，要照護德唐寺和所屬民眾。" 德唐堪布就在這時將自己的鈴杵、祖衣、手鼓、妥巴等加持品傳付與夏茸活佛。進一步明確了夏茸活佛法王子的繼承身份。這些緣起物至今仍珍藏著。

夏茸上師依止德唐堪布，不論是從思想上還是從行為上，都是依照馬鳴菩薩的《事師五十頌》中所說地去做，由於視師如佛，一切所行如理依止的緣故，在身心上獲得了其他人不能相比的加持功德。繼後堪布在平時常對大眾說："從堪欽上師金剛持到我與夏茸活佛師徒二人之間的誓言三昧耶，像芥子一樣大的隔閡都沒有過，在一切心子中間，夏茸活佛是我心子中的心子呀！"

在上師三十歲時，博拉寺迎請德唐堪布傳法，上師仍作為侍者卻本隨行。在博拉寺期間聽獲了《米查·金剛曼》等一些灌頂和隨許。一切行為都以上師的言教為依，深得上師心。一天，德唐堪布鄭重地囑咐夏茸上師說：“現在你已繼承了我大部份法，為令勝法不斷傳承，所以日後要是有人向你求法一定要傳，不能推辭。”（左圖：甘南多河寺灌頂盛況）

弘法

1961年，夏茸上師遊學於拉卜楞寺聞思學院。此後不久，博拉的阿克俄色和覺姆卓瑪殷重迎請夏茸上師傳授《更欽嘉木樣協巴全集》的傳承，是為傳法之始。

1966年文化大革命來臨，上師回到羅家洞寺，被迫住在家裡，一般在這種情況下，還俗的活佛和僧人還是很多的。前來為上師提親的很多，而上師依舊是心持正念，委婉拒絕，從不為之動搖。上師白天在放羊時，總是默修儀軌，晚上回到家裡也一樣是偷偷修法。

文化大革命後，有很長的一段時期，上師非常隱蔽地作了《穆則瑪》、《密集》、《大悲觀音》、《大威德十三尊》、《勝樂》、《空行母》、《吉祥天女》等寂怒本尊、護法的閉關，出現了眾多稀有的成就瑞相。

1980年，在夏茸活佛五十三歲時，回到了拉卜楞寺常住。同年十月，班禪大師和隨行眾人一起蒞臨拉卜楞寺，班禪大師在拉卜楞寺傳《長壽佛灌頂》時，夏茸上師應請為卻本。班禪大師作大威德自入法時，夏茸上師乃應請為卻本。由於善巧卻本之事，深得班禪大師的讚許。

夏茸上師也從其他上師處聽過一些法，但主要是從德唐堪布處獲得，共有以《丹珠爾》（大藏經）、《宗大師父子全集》為主不同的全集、文集三十多部讀傳承、以四大合注為主的有四十餘種講解傳承及空行生圓二次等六十多種講解引導，以時輪金剛、勝樂金剛、大威德金剛等為主一千多種灌頂及隨許。這些傳承自宗大師至拉科仁波切、德唐堪布、夏茸上師之間極其清淨無染。

夏茸上師五十五歲時，阿木去乎寺派人頻頻前來迎請夏茸上師傳法，上師拒不前往，後來嘉木樣大師說是有事請上師前往，一到寺院內即有三百多個僧人儀仗隊迎接，恭敬承侍之後，上師被請到法座上，於是正式開始了一生宏法的廣大事業。（右圖：舉行灌頂儀式）

在曲化寺傳法中間三月十五日，夏茸上師應眾弟子的請求，圓滿地從拉當加措大師處求到了《寂怒能斷灌頂》、能斷一百零八泉法及相關教授，從此以後，《能斷勝法》自夏茸上師這裡傳遍四面八方，上師成為《能斷勝法》的權威上師。

1987年，在夏茸上師六十歲時，上師發廣大心，為使《能斷勝法》不間斷地傳承下去，決定不顧六十高齡游修一百零八泉，同行的有香美阿旺倉和多吉色爾瓦·格桑加措。在阿木去乎寺作完七天內關，隨即開始外關。從曼曲卡開始到最後在吉祥泉圓滿一百零八泉。據二位陪同的法師說上師在修法時出現了非常多的修法成就瑞相。

《能斷勝法》是一個非常機密的法，要求很嚴，如果本人沒有實際的修行過一百零八泉法，以後就沒有資格傳這個一百零八泉《能斷勝法》。修完一百零八泉法需要一百二十六天，在此期間入夜不能點燈燃火。第一泉、中間一泉和最後一泉這三泉要各修七天，共二十一天。除此之外每修完一泉第二天就要新換地方不能重複，而且必須在規定的範圍內。無論颳風降雪、打雷下雨，每天必需挪一個地方換一口泉水。一旦決定坐修一百零八泉，就是生病或有其它違緣也不能隨便下山，否則破關了，不但沒有什麼加持，而且日後違緣不斷。在高原零下二三十度的惡劣氣候中，除了一件單薄的披風和墊子以外，再沒有其它取暖用的東西了，沒有一定的勇氣和信念是不容易堅持的，又何況夏茸上師己六十高齡了，為了續此法源，修此難行苦行，怎能不叫人敬佩呢！

在藏地，因為草原而引起的糾紛非常多，為了避免無謂的爭執傷殘，上師總是慈悲地不厭其煩地給他們調解，做思想工作。而牧民門也是十分的信任上師，不論有什麼事總是祈請上師為之排解。

1988年，夏茸上師六十一歲時，任上密院的領誦師期滿，然後就任上密院法台一職並舉行了盛大法會。這期間為本院僧人傳講四大合注……等講解傳承，擴建香積廚，齋僧一百二十次，並增添柱面幡和幢幡莊嚴佛殿。在班禪大師五十壽辰之時，受嘉木樣大師的委託，夏茸上師率領諸位法師蒞臨北京參加慶典，供養班禪大師長壽丸和長壽甘露等各種供品，祈請大師長久住世，大師非常高興，與夏茸上師親切交談很久，並贈與聖物。

建寺

1989年，夏茸上師六十二歲時，繼承德唐堪布的遺願，前後耗資十多萬人民幣，為德唐寺新修的大殿塑造了千佛、十六羅漢唐卡像、宗大師、勝樂、密集、大威德等香泥佛像及各種勝妙圓滿供品。

返回拉卜楞寺後，更登加措大法師向夏茸上師請傳了：《密集生起次第悉地大海講說傳承》、《火供悉地大海講說傳承》、《薩雪空行母火供》、《時輪金剛生起次第講說傳承》、《喜金剛生起次第講說傳承》……等各種勝法。

有一段時間，為了求全一些法，夏茸上師蒞臨塔秀寺，向雍增·克主加措活佛求法，得到了《菩提道次第》、《密宗道次第》、《惹瓊瓦傳》、《瓦芒全集》等讀傳承和《馬頭明王極密灌頂》……等。後依雍增活佛的囑託在塔秀寺為僧眾們傳授了《能斷寂怒五尊灌頂》、《嘉唐瓦能斷灌頂》、《衛薩瓦能斷灌頂》等勝法。

1995年，在夏茸上師六十八歲時，在年扎活佛院內，上師應請給以土官活佛為主、薩木察活佛、瓦芒活佛、嘉堪活佛、八世德唐堪布活佛、迭布夏仲活佛、扎俄活佛、達龍活佛等眾多法師活佛傳授了如《十三金法》、《瓦日百尊》、《那唐百尊》……等多種勝法。

隨後，受六世嘉木樣大師的委託，應邀與德瓦活佛、霍爾藏活佛、更登加措大法師等一行前往扎什倫布寺參加十一世班禪的坐床典禮，中間供養四大寺僧人及朝禮釋迦各佛像等。上師一行蒞臨甘丹寺時，應請就坐於首席位，與眾多僧人一起念誦，為利生作了廣大緣起。

在阿寺傳法期間，有一次拉姆和上師一行人在附近西樂寧河對面一處環境優美的草地上休息喝茶，正是烈日當頭之際，突然烏雲密布，眼看就要下起大雨了，這時上師神秘地像開玩笑似地說道："拉姆，你信不信我會調遣天龍八部。" 拉姆想讓上師示現一下，就故意說：行嗎？只見上師哈哈一笑，挽起披單的一角，對著上下四方揮了幾下，傾刻之間烏雲散盡，天空一片澄藍，在山頂上現出一道亮麗的彩虹。拉姆當時的心情非常的激動，而上師依舊是平靜地對著他微笑。

傳法期間，有一天博拉洛桑倉供養上師一個妥巴手鼓和卡章嘎等很好的緣起物。下午上師佩戴骨飾率領眾弟子三轉大殿的時候，有人看見上師步伐所到之處 就形成釋迦佛，圍觀的人不顧一切地向前朝禮。當時，拉姆侍候於上師的身邊，光是看見人群攢動，但是不知道怎么回事，這是在散會後聽說的。

上師座下所攝弟子是無法數得清的。其中，大法師弟子主要有：更登加措大法師、嘉樣加措法師、洛桑加措法師、阿壩扎巴法師、博拉雲丹法師、察智達吉法師、青海扎西加措法師、阿木去乎寺的大小喜饒法師……等講經傳法弟子。

其中活佛為主的弟子有：八世土官活佛、七世薩木察活佛、五世瓦芒活佛、六世嘉堪活佛、八世德唐堪布、果芒·洛桑尊智加措活佛、五世美西麥朵活佛、五世華銳達龍活佛、五世扎俄活佛、四世迭部·夏仲活佛、劉家·格桑久美·丹貝堅贊活佛、三世色木巴活佛、七世江甘活佛、五世木格拉塔活佛、五世阿巴爾活佛、香薩瓊瓦、索木波、章瓦、諾爾俄、朵衛沙拉巴……等各寺活佛及本寺活佛。

信心依止是一切資糧的根本。以前在藏地曾經有一位老人顯得很無禮，大聲向阿底峽尊者請問教授，尊者回答說："我的耳根還是很好的，教授的竅訣就是信心。"反覆強調信心，如理依止的重要，如果不是信心依止，一切功德都不會生起。《十法經》中說："於無信心人，諸善法不生，如火焚種子，青芽從何生。"所以信心是一切法的前行，是守護增長一切功德的根本。

德唐夏茸上師在二十年中，對於金剛持德唐堪布的如理依止是其他弟子所難以做到的。記得有一次，在瑪曲時，堪布和上師一行弟子來到了一個約二丈多高的山崖邊，堪布開玩笑地對弟子們說道："你們誰對我有信心的話就從這崖上跳下去。"結果其他弟子都光是笑一笑不當一回事，只有夏茸活佛真的往下跳，大家嚇得以為要出事了，而上師卻毫髮無損。由於上師有著視上師如佛的信心，最終成為堪布心子中的心子。

德唐堪布金剛持也是示現雙腿行動不便，不論走到那裡，夏茸上師不辭勞累，一直背負承侍堪布。而德唐活佛在承侍堪布時，堪布也總是對上師說道："我現前的安樂都是你的承侍，像你這樣的弟子再也沒有了，有你在我心歡喜啊。"由於上師的如理承侍，聚集了眾多福德資糧，成就了廣大事業。三世潘唐瓦·德唐夏茸活佛 現居住於甘肅、夏河、