三一神

指聖經中啟示的神，即聖父、聖子、聖靈（天主教稱呼聖靈為聖神，東正教和新教都稱呼為聖靈），為同一的內在素質，卻有三個方面的講究。通俗地說，僅有獨一的神；聖父聖子聖靈都是耶和華神；但父、子、靈又各有不同方面的講究，就好像同一張桌子，但由三條不同的腿支撐（古代教父的解釋）。詳細闡述有關三一這個神聖奧秘的理論被稱為三一論。

基本介紹

• 中文名：三一神
• 指：聖經中啟示的神
• 即：聖父、聖子、聖靈
• 通俗地說：僅有獨一的神

由來

歷史顯示，此教義是從公元3至4世紀開始逐漸發展。經過一連串的辯論和大公會議後，得以確立為正統的教義。三位一體的核心思想，曾在公元325年的尼西亞大會（第一次大公會議）及公元381年的君士坦丁堡大會（第二次大公會議）里通過。這個詞語及其清晰的教義闡述從沒有在《聖經》出現。從《聖經》記載內，耶穌及使徒沒有反對申命記6：4的話：“以色列阿、你要聽。耶和華我們神是獨一的主”

歷史上曾出現過一些偏離聖經的教訓，也就是所謂的“異端教訓”。歷史上較為著名的關於三一論的異端教訓有“形態論”和“三神論”。這兩個教訓分別太過注重其中的“一”和“三”，信徒在其中應當完全平衡，不做超出或者脫離聖經支持的推論，持守聖經純正的話。從聖經的啟示中，我們可以有一個簡單的總結，幫助信徒認識三一神：“永遠同在，互相內住，彼此有別， 卻不分開”。

聖經解釋

聖經里啟示神是三一的，這是太重大的啟示。神是獨一的神，他名稱為耶和華，而這位神又是三，是父、是子、是靈。這乃是一個奧秘，且是一個奧秘中的奧秘。我們這微小有限的人，沒有辦法領會得透，更不能用我們的話把他說得完全。許多關於生命的事，都是人沒有辦法明白得透的，只能知道一個大概。譬如我們人肉身的生命，就沒有一個人能講得透，因為生命是一個奧秘。我們人裡頭還有一個靈，這更是奧秘。人的生命是個甚么東西，人的靈又是個甚么東西，沒有一個人能講得透。所以不要說三一神父子靈，這樣偉大的奧秘，就是我們人這個微小的奧秘，我們都了解不了。連人我們都明白不透，何況三一神！

雖然如此，我們卻能接受並享受他這位奧秘的神。我們不能了解卻能享受。從前的人一點不懂甚么叫維他命，但他們都享受得很多。三一神不是為著給我們了解，乃是為著給我們享受。他之所是，凡為著給我們享受的，都啟示在聖經中，我們可照聖經的啟示來接受。我們雖然不能全然了解，但能照聖經的明文接受它所說的。
在聖經中，雖找不到“三一”這個詞，卻能看到神是三一的這個事實。我們現在來把聖經中與這事較為明顯有關係的地方看一下。

選讀

聖經多次多方，說到神只有一位。在舊約，在新約，有許多地方，都說神只有一位。

林前八章四節：“神只有一位，再沒有別的神。”

以賽亞四十五章五節：“我是耶和華。在我以外並沒有別神，除了我以外再沒有神。”還有六節，二十一、二節，四十六章九節，和四十四章六節，八節，都有同樣的話。

在這些經節中，神再三再四的說，“除了我以外，再沒有神。”他不是說，“除了我們以外，再沒有神，”乃是說，“除了我以外，再沒有神。”“我”是單數的，只是一位。神這多次的宣言，強有力的證明，神只有一位。

詩篇八十六篇十節：“惟獨你是神。”這裡不是說，“惟獨你們是神”，乃是說，“惟獨你是神。”這話也證明神只是一位─“你”，不是多位─“你們”。

神只有一位，這是聖經明確的啟示。

但是在基督教里，除了這照聖經明文的啟示，正統正宗的說法之外，有人說，神是三位，父是一位神，子是一位神，靈又是一位神，不過這三位神，成了一個團體的神，以單位來說是三，以團體來說是一。

還有人說，神是兩位，父是一位神，子也是一位神，靈卻不是，因為父有他的人位，子也有他的人位，靈卻沒有；靈不過是一個能力，一個憑藉，好像電力一樣，沒有人位。

講究

神自稱我，又稱我們

神在以賽亞六章八節說，“我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？”神稱自己一面作我，一面又作我們，這證明我就是我們，我們也就是我。神是單數的呢，還是多數的？你若說他是多數的，他說“我”。你若說他是單數的，他說“我們”。這就相當奧秘了，我們很難了解，只好照明文接受聖經的啟示。
還有，創世記一章二十六節：“神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。”那獨一的神，在他的聖言中，竟多次稱他自己作我們。這真是令人難解的奧秘！但我們應該相信，這必是由於神有父子靈的講究。二　父子靈的講究

父子靈的講究

主在馬太二十八章十九節說，“將他們浸入父子聖靈的名里。”主在這裡清楚的說出父子聖靈三者。但主在這裡說到父子聖靈的名，所用的“名”字，在原文是單數的。這是說，父子聖靈雖是三者，名卻是一個。三者一個名，這當然就是三一。
主在這裡所說父子聖靈的名，這名是父呢，是子呢，還是聖靈？這實在是很難解答的問題。我們只好說，父子聖靈的名，就是父子聖靈，這一個名包括父子聖靈三者。這就說出神是三一的，他雖是一位神，卻有父子靈三者的講究。

父子靈都是神

1　父是神
無疑的，父是神。新約里多處說到父神。例如彼前一章二節說，“就是按照父神的先見。”和以弗所一章十七節說，“求我們主耶穌基督的神 － 榮耀的父。”
2　子是神
子也是神。希伯來一章八節：“論到子卻說，神阿！你的寶座…”這裡稱呼子為神。約翰一章一節說，“太初有話，話與神同在，話就是神。”這話定規是基督，是子。因著話是神，所以子也是神。不僅如此，羅馬九章五節說，“基督…是在萬有之上，永遠可稱頌的神。”子基督是神，是萬有之上永遠可稱頌的神。
3　靈是神
在行傳五章三至四節里，我們看見靈是神。第三節彼得告訴亞拿尼亞，他欺哄了聖靈；而在下一節說，他欺哄了神。在這兩節中，聖靈等於神。
所以聖經清楚啟示我們，父子靈三者都是神；但這不是說，他們是三位神。我們已經看見，聖經確定的言明，神只有一位。雖然有父子靈三者，但這三者不是三位神，乃是一位神。這實在是一個奧秘，我們實在明白不透！但我們能照聖經所說的，接受並享受他這位奧秘者！

父子靈都是永遠的

1　父是永遠的

以賽亞九章六節有“永在的父”一詞。這個詞按希伯來文字面的繙譯乃是“永遠的父”。故此，父是永遠的。
2　子是永遠的
子也是永遠的。希伯來一章十二節論到子說，“惟有你永不改變，你的年數也沒有窮盡。”希伯來七章三節也說，他無生之始，無命之終，意即他是永遠的。
3　靈是永遠的
靈也是永遠的，因為希伯來九章十四節說到“永遠的靈”。因此，父、子、靈三者都是永遠的。

父子靈同時共存

約翰十四章十六至十七節：“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是實際的靈。”在這兩節里，子向父禱告，使父差遣靈。故此，父、子和靈都同時共存。
以弗所三章十四至十七節保羅說，他要禱告父，使我們藉著他的靈，在我們裡面的人里剛強起來，使基督可以安家在我們心裡。在本段里，有父、靈和子基督。三者都同時共存。聖經不是說，父存在了一段時間，然後子來了；又過了一段時間，子不再存在了，而被靈所取代。沒有一節經文這樣說。本段聖經表明父垂聽禱告，靈使聖徒剛強，而子 － 基督 － 要安家在他們心裡。從這裡也清楚的看出，三者同時共存。
林後十三章十四節說，“願主耶穌基督的恩典，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。”這裡題到子基督的恩典，父神的愛，以及聖靈的交通或交流。這三者都同時共存。
因此我們不相信父曾經停止存在，而以子來取代他；又一段時間之後，靈取代了子；我們相信這三者 － 父、子和靈是永遠的，而且同時存在。

互相內在

父子靈三一神之間的關係，不僅是同時共存，更是互相內在的。同時共存的意思是同時一起存在。互相內在這個詞，套用在三一神身上，意思是父、子、聖靈，在彼此的裡面而存在。
聖經清楚的指示，子來的時候，父與子同來；照樣，靈來的時候，子與父都同來。並且當子來的時候，父並不是在子身外同來，乃是裡面的、主觀的，在子裡面同來。
約翰六章四十六節說，“惟獨從神來的，他看見過父。”這裡的“從”字，原文也帶“同”的意思。子不僅是從父而來，並且是同父而來。
約翰五章四十三節說，“我在我父的名里來。”子在父的名里來，就等於父來。這證明說子來就是父來。
約翰十四章十節說，“我在父裡面，父在我裡面。”這指出父並不是在子身外同來，乃是在子裡面同來。
因此子能作見證說，“人看見了我，就是看見了父。”（約十四9。）
約翰十五章二十六節說，“但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來實際的靈。”這裡的第二個“從”字，原文也是帶“同”的意思。當那靈來的時候，也帶著父同來。
約翰十四章二十六節說，“保惠師，就是父在我的名里所要差來的聖靈。”保惠師就是聖靈，要在子的名里被父差來。在子的名里來，就等於子來。這證明聖靈來就是子來。
還有約翰八章二十九節說，“那差我來的，是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裡。”路加四章一節也說，“耶穌滿有聖靈。”這些經文都證明，當子活在地上的時候，父和靈也都與他同在，三者不相分離。
三一神從來沒有分開，當一者行動的時候，另外二者都同著那一者行動。一者奉差遣，另外二者也一同來。當子來的時候，他是在父的名里而來，他來就是父來。當靈奉差遣的時候，他是在子的名里奉差遣，他奉差遣就是子奉差遣。所以，子來就是父來，靈奉差遣就是子奉差遣。父子靈三者就是一，他們永不分開。

父子靈三者是一

子就是父

以賽亞九章六節說，“有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；…他名稱為…全能的神，永遠的父。”在這節聖經中，全能的神是對著嬰孩的；永遠的父是對著子的。不錯，是一個嬰孩，但他就是全能的神。那位生在伯利恆馬槽中的嬰孩，就是全能的神。嬰孩和全能的神怎樣是一位，子和永遠的父也照樣是一位。子就是永遠的父。我們很難講得透，但聖經是這樣說。喔！有一子賜給我們，他的名稱為永遠的父。這豈不是明言子就是父么？子若不是父，就子怎能稱為父呢？我們若承認這節裡面所說的嬰孩，就是那全能的神，也就得承認這節裡面所說的子，就是那永遠的父；否則我們就是不信這節聖經明文的啟示了。但我們照這明文深信，那成為嬰孩的主耶穌，就是全能的神；那是子的主耶穌，也就是永遠的父。我們的主是子，也是父。
約翰十四章七至十一節說，“你們若認識我，也就認識我的父；從今以後，你們認識他，並且已經看見他。腓力對他說，求主將父顯給我們看，我們就滿足了。耶穌對他說，腓力，我與你們同在這么久，你還不認識我么？人看見了我，就是看見了父。你怎么說，將父顯給我們看呢？我在父裡面，父在我裡面，你不信么？我對你們所說的話，不是憑自己說的，乃是住在我裡面的父作他自己的工。你們當信我，我在父裡面，父在我裡面。”主在這一段話里，將他和父是一的奧秘，清楚啟示出來了。他在父裡面，父在他裡面；他說話，就是父作事；人看見了他，就是看見了父；認識了他，就是認識了父。因為他就是父，與父原是一。（約十30。）

子（末後的亞當）成了賜生命的靈

林前十五章四十五節說，“末後的亞當成了賜生命的靈。”末後的亞當，當然是在肉身里的主耶穌，而賜生命的靈，也當然是聖靈。絕不能在聖靈之外，還另有一位賜生命的靈。所以這節聖經，也是清楚告訴我們，主耶穌就是聖靈。主成為肉身，作了末後的亞當，後來經過死而復活，就成了賜生命的靈。主在約翰十四章十六至二十節所說的話，也證實這一點。主在這裡乃是指，他要去經過死而復活，化身成為另一位保惠師，就是實際的靈，來與我們同在，且要在我們裡面。主先在十七節說，實際的靈要來，“與你們同在”。接著在十八節就說，“我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。”倪柝聲弟兄在上海講解此處經文時，曾著重的指出十七節的他（聖靈）就是十八節的我（主）。他來了，就是我來了。他就是我，我就是他。聖靈就是主耶穌，主耶穌就是聖靈。並且主在十七節說，“實際的靈…要在你們裡面。”到二十節就說，“我…在你們裡面。”這也證明在我們裡面的聖靈，就是那死而復活，來住在我們裡面的主。

主（子）就是靈

林後三章十七節說，“主就是那靈。”這裡所說的“主”當然是主耶穌；所說的“那靈”當然是聖靈。這豈不是清楚又確定的告訴我們，主耶穌就是聖靈么？我們的主就是聖靈。他是父，他也是靈。一切都是他。

神是三一原因

林後十三章十四節說，“願主耶穌基督的恩典，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。”這裡題到三件東西：恩、愛和交通。這說出神所以是三一的原因，乃是要將他自己分賜給我們，作到我們裡面，給我們享受，作我們的一切。神的愛，就是父的愛，乃是源頭。基督的恩，就是子的恩，乃是父愛的流出。而聖靈的交通，乃是子的恩，帶著父愛的流入，流進我們裡面，給我們享受。這是我們的經歷所能證實的。聖靈在我們裡面的交通，就是子的恩運輸到我們裡面，給我們得著。而子的恩在我們裡面，也就是父愛的實嘗實享。父的愛是源頭，子的恩是表現，聖靈的交通就是運輸，將子的恩，帶著父的愛，輸送到我們裡面來。結果就是父子靈三者的一切，在我們裡面作了我們的享受。在你裡面有聖靈的交通，你越活在這交通里，就越有基督的恩；越有基督的恩，就越享受神的愛。聖靈的交通帶來基督的恩；基督的恩裡頭就是神的愛。所以父的愛，子的恩，和聖靈的交通，並不是三件不同的東西，乃是一件東西的三方面，給我們得著，享受。照樣，父、子、靈，也不是三位神，乃是一位神來給我們得著並享受的三方面。