《一力文庫022:論自由》是自由理論體系的集大成之作，論述了資本主義制度下的公民自由權利，在西方曾被高度評價為“對個人自由最動人心弦，最強有力的辯護”。中國西學第一譯者嚴復翻譯，自由主義理論體系的標誌作品，最著名的西方政治學經典。
基本介紹
- 書名：一力文庫022:論自由
- 作者：約翰•穆勒 (John Stuart Mill)
- 出版社：上海三聯書店
- 頁數：223頁
- 開本：16
- 定價：15.00
- 外文名：On Liberty
- 譯者：嚴復
- 出版日期：2009年3月1日
- 語種：簡體中文, 英語
- ISBN：7542629654, 9787542629654
- 品牌：鳳凰壹力
內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
《一力文庫022:論自由》由上海三聯書店出版。
作者簡介
作者：（英國）約翰·穆勒（JohnStuartMill） 譯者：嚴復
約翰·穆勒（JohnStuartMill，1806-1873），英國心理學家、哲學家、邏輯學家和經濟學家，古典自由主義最重要的代表人物之一，被稱為“自由主義之聖”，還有人將他的作品《論自由》的發表作為自由主義理論體系最後完成的標誌。他還是經濟學的古典學派的最後代表人物，心理化學理論的創始人，是公認的有史以來智商最高的人之一。除《論自由》外，他還著有《代議政治論》《功用主義》等。
嚴復（1854-1921），原名宗光，字又陵，後改名復，字幾道，福建侯官人，是清末著名資產階級啟蒙思想家、翻譯家和教育家。曾擔任過京師大學堂譯局總辦、上海復旦公學校長、北京大學校長等職位。先後翻譯了《天演論》《原富》（今譯為《國富論》）《群學肄言》（今譯為《社會學原理》）《群己權界論》（今譯為《論自由》）《社會通詮》《穆勒名學》《名學淺說》《法意》（今譯為《論法的精神》）等西方學術名著，是近代中國開啟民智的一代宗師
約翰·穆勒（JohnStuartMill，1806-1873），英國心理學家、哲學家、邏輯學家和經濟學家，古典自由主義最重要的代表人物之一，被稱為“自由主義之聖”，還有人將他的作品《論自由》的發表作為自由主義理論體系最後完成的標誌。他還是經濟學的古典學派的最後代表人物，心理化學理論的創始人，是公認的有史以來智商最高的人之一。除《論自由》外，他還著有《代議政治論》《功用主義》等。
嚴復（1854-1921），原名宗光，字又陵，後改名復，字幾道，福建侯官人，是清末著名資產階級啟蒙思想家、翻譯家和教育家。曾擔任過京師大學堂譯局總辦、上海復旦公學校長、北京大學校長等職位。先後翻譯了《天演論》《原富》（今譯為《國富論》）《群學肄言》（今譯為《社會學原理》）《群己權界論》（今譯為《論自由》）《社會通詮》《穆勒名學》《名學淺說》《法意》（今譯為《論法的精神》）等西方學術名著，是近代中國開啟民智的一代宗師
圖書目錄
《論自由》
譯者序
譯凡例
穆勒自序
首篇 引論
篇二 釋思想言論自繇
篇三 釋行已自繇明特操為民德之本
篇四 論國群小已許可權之分界
篇五 論自繇大義之施行
《On Liberty》
Chapter Ⅰ Introductory
Chapter Ⅱ Of the liberty of thought and discussion
Chapter Ⅲ Of Individuality, as one of the elements of well-being
Chapter Ⅳ Of the Limits to the authority of society over the individual
Chapter Ⅴ Applications
譯者序
譯凡例
穆勒自序
首篇 引論
篇二 釋思想言論自繇
篇三 釋行已自繇明特操為民德之本
篇四 論國群小已許可權之分界
篇五 論自繇大義之施行
《On Liberty》
Chapter Ⅰ Introductory
Chapter Ⅱ Of the liberty of thought and discussion
Chapter Ⅲ Of Individuality, as one of the elements of well-being
Chapter Ⅳ Of the Limits to the authority of society over the individual
Chapter Ⅴ Applications
文摘
首篇引論
有①心理之自繇，有群理之自繇。心理之自繇，與前定對；群理之自繇，與節制對。今此篇所論釋，群理自繇也。蓋國，合眾民而言之日國人（函社會國家在內），舉一民而言之日小己。今問國人範圍小己，小己受制國人，以正道大法言之，彼此權力界限，一定於何所？此種問題，雖古人之意，有所左右，而為之明揭究論者希。顧其理關於人道至深，挽近朝野所爭，樞機常伏於此。且恐過斯以往，將為人群大命之所懸。不佞是篇之作，所為不得已也，所言非日新說，但宇內治化日蒸，所以衡審是非，裁量出入，稍與古殊，非為討本窮原之論，難有明已。
與⑦自繇反對者為節制（亦云干涉）。自繇節制，二義之爭，我曹勝衣就傅以還，於歷史最為耳熟，而於希臘羅馬英倫三史，所遇尤多。民之意謂，出治政府勢必與所治國民為反對，故所謂自繇，乃裁抑治權之暴橫。治權或出於一人，或出於國民中之一族一種，其得此治權也，或由創業之戰勝，或席繼體之承基，而其人常非所治者之所愛戴。然其臨下之威，民不欲仵，而亦不敢仵，特於厲己之政，時謹戒防而已。蓋民生有群，不可無君，顧君權不可廢矣。
有①心理之自繇，有群理之自繇。心理之自繇，與前定對；群理之自繇，與節制對。今此篇所論釋，群理自繇也。蓋國，合眾民而言之日國人（函社會國家在內），舉一民而言之日小己。今問國人範圍小己，小己受制國人，以正道大法言之，彼此權力界限，一定於何所？此種問題，雖古人之意，有所左右，而為之明揭究論者希。顧其理關於人道至深，挽近朝野所爭，樞機常伏於此。且恐過斯以往，將為人群大命之所懸。不佞是篇之作，所為不得已也，所言非日新說，但宇內治化日蒸，所以衡審是非，裁量出入，稍與古殊，非為討本窮原之論，難有明已。
與⑦自繇反對者為節制（亦云干涉）。自繇節制，二義之爭，我曹勝衣就傅以還，於歷史最為耳熟，而於希臘羅馬英倫三史，所遇尤多。民之意謂，出治政府勢必與所治國民為反對，故所謂自繇，乃裁抑治權之暴橫。治權或出於一人，或出於國民中之一族一種，其得此治權也，或由創業之戰勝，或席繼體之承基，而其人常非所治者之所愛戴。然其臨下之威，民不欲仵，而亦不敢仵，特於厲己之政，時謹戒防而已。蓋民生有群，不可無君，顧君權不可廢矣。
序言
以伉儷而兼師友，於真理要道，有高識遐情，足以激發吾之志氣，其契合印可為吾勞莫大之報酬。其於是篇也，吾實為所感而後作，是中最精之義，吾與彼共之。吾乃今以是長供養此寶愛悲傷之舊影而已。蓋是之為書，猶吾平生他所纂述者，日吾作可也，日吾妻之作亦可也。曩凡成書，為吾妻所複審者，其受益恆不可計量；今茲吾妻不及見其成，故獲此益甚寡。此中要義，凡欲得其揚榷者，今此已無，則此書之不幸也。嗚呼！洪思尊感，永閉幽宅，使不佞能裒其半以傳諸人間，將較自為寫，其無所棖觸扶翊於斯人不可跂及之神智者，其為有裨人群，乃真不可量爾！
