《一函遍復》是出自《印光法師文鈔》中一篇散文，由印光大師於1932年編寫。
《一函遍復》是印光大師的一篇重要文稿。印祖開始弘法活動之後，由於凡夫眾生的習性，一般人拿到《印光法師文鈔》不會深入地去看，還是願意寫封信來問這些問題)。那么，印祖在這種情況下，就寫了《一函遍復》 只要來信沒有特殊情況，就將印好的《一函遍復》作為回信寄出去。
基本介紹
- 作品名稱：一函遍復
- 創作年代：1932年
- 作品出處：印光法師文鈔
- 文學體裁：散文
- 作者：印光大師
作品原文,現代譯文,創作背景,作者簡介,
作品原文
淨土法門，三根普被，利鈍全收；乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉？此法門以信，願，行，三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂灶希幾。信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願，若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。
此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲；宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念，心中默念，均須心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，又須父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，仆忠，恪盡己分。不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母，兄弟，妻室，兒女，朋友，鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。又須勸父母，兄弟，姊妹，妻室，兒女，鄉黨，親友，同皆常念‘南無阿彌陀佛’及‘南無觀世音菩薩’，以此事利益甚大，忍令生我之人，笈我之眷屬，並與親友，不蒙此益乎？況且現在是一個大患難世道，災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回嚮往生，必滿所願。凡誦經，持咒，禮拜，懺悔，及救災，濟貧，種種慈善功德，皆須回嚮往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄，餓鬼，畜生，之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的；若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜？愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。
念佛之人，不可涉於禪家參究一路；以參究者，均不注重於信願求生。縱然念佛，只注重看看念佛的是誰，以求開悟而已。若生西方，無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信願，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩戲遷皆無靠，欲出輪迴，其可得乎？須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力；何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，具行實卑劣。佛力自力之大小，何止危剃企天淵之別？願同人悉體此義。念佛之人，不可效愚人，做還壽生，寄庫等佛事。乃腿肯以還壽生，不出佛經，系後人偽造。寄庫，是願死後做鬼，預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心，便難往生。如其未作，則勿作。如其已作，當稟明於佛，弟子某，唯求往生，前所作寄庫之冥資，通以賬濟孤魂，方可不為往生之障。凡壽生，血盆，太巴晚戲陽，太陰，眼光，灶王，胎骨分珠，妙沙等經，皆是妄人偽造，切不可念。愚人不知念大乘經，偏信此種瞎造之偽經。必須要還壽生，破地獄，破血湖，方可安心。有明理人，為說是偽，亦不肯尋探背兆信。須知做佛事，唯念佛功德最大。當以還壽生，破地獄，破血湖之錢，請有正念之僧念佛，則利益大矣。念佛之人，當吃長素。如或不能，當持六齋，或十齋。由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。以家中常願吉祥若日日殺生，其家便成殺場。殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中殺生也。
念佛之人，當勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非預為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，並哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時為說念佛之利益，令彼各和常念不可。如是，則不獨有益於父母，實有益於現生宙趨連恥眷屬，後世子孫也。臨終助念，無論老少，均當如是。詳看飭終津梁，及臨終三大要，自知。
女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。又有生後血崩，種種危險者。若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱然難產之極，人己將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途。雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎？須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義系佛於藥師經中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而己。
女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經短者，二三日即止，長者六七日方止。修持之人，必須念念無間，何可因此天生之小恙，竟念廢棄其修持乎？今謂當月經時，可少禮拜，念佛誦經，均當照常。宜常換洗穢布，若手觸穢布，當即洗淨；切勿以觸穢之手，翻經及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執崖理。世人多多隻信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵，水火，饑饉，蟲蝗，瘟疫，旱澇，賊匪，怨家，惡獸，毒蛇，惡鬼，妖魅，怨業病，小人陷害等患難者，能改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，存不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要，緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力為之。或見人為，發歡喜心，出讚嘆語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生紐忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名釣譽。此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。
世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛兒女，虐待婢僕；或屬填房，虐待前房兒女。不知孝公婆，敬丈夫，教兒女，惠婢僕，教養恩撫前房兒女，實為世間聖賢之道，亦是佛門敦本之法。具此功德，以修淨土，決定名譽日隆，福增壽永；臨終蒙佛接引，直登九蓮也。須知有因必有果，己若種孝敬慈愛之因，自得孝敬慈愛之果。為人即是為己，害人甚於害己。固宜盡我之職分，以期佛天共鑒也。小兒從有知識時，即教以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及三世因果，六道輪纜之事。令彼知自己之心，與天，地，鬼，神，佛，菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天，地，鬼，神，佛，菩薩，悉知悉見，如對明鏡，畢現醜相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉為良善也。無論何人，即婢僕小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧。務須敬惜字紙，愛惜五穀，衣服，什物，護惜蟲蟻。禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善。若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便成匪類。此時後悔，了無所益。古語云：教婦初來，教兒嬰孩。以其習與性成，故當謹之於始也。天下之治亂，皆基於此，切勿以為老僧迂談，無關緊要也。
光老矣，精神日衰，無力答覆來信。但以郵路大通，致遠近誤聞虛名，屢屢來信，若一概不復，亦覺有負來意。若一一為復，真是無此精神。以故印此長信，凡有關修持，及立身涉世，事親教子之道皆為略說。後有信來，以此見寄。縱有一二特別之事，即在來信略批數字，庶彼此情達，而不至過勞也。若欲大通經教，固當請教高豎法幢之大通家法師。須知大通經教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，當注重於信願念佛，求生西方也。
現代譯文
淨土法門，對上、中、下三種根機，不管是利根、鈍根都適合。這是如來為了使上自聖賢，下至凡夫，均能在這一生當中，了脫生死而開示的大法。對於這樣的大法卻不相信、不修持，實在太可悲哀呀！這個修行的方法，是以信、願、行三法為綱領。信，就是信我們這個世界是苦，信極樂世界是樂；信自己是受業力支配的凡夫，不可能依靠自己的力量、斷除惑業、悟證真如、了脫生死、出離輪迴；信阿彌陀佛所發大誓願：如果有眾生，念佛的名號，願生佛的國土，這個人臨命終時，佛一定慈悲接引他往生西方。願，就是願迅速離開這個痛苦的世界，願迅速往生那個快樂的世界。行，就是至誠懇切地常常念：“南無（音：納莫）阿彌陀佛” 注一 ，時時刻刻，不讓暫時忘記。早晚在佛前禮拜誦念。根據自己的忙和閒，訂立一份課程。此外，在行住坐臥中和乾不用心的活時，都可以念。睡覺的時候只能默念，不要出聲念。可只念“阿彌陀佛”四字，以免字多難念。假若是衣帽不整齊，或是洗澡，或在解便，或到不潔淨的地方，都只能默念。默念的功德一樣，出聲念便不合規矩。不管大聲念，小聲念，金剛念（微有聲音，可是旁人聽不見的）和心中默念，都要心裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。這樣，心不向外跑，妄念逐漸會息滅，佛念逐漸會純熟，功德最大。
念佛的人，必須孝順父母、尊敬師長（即教育自己的老師和有道德的人）、存慈悲心；不殺生（應當吃長素或是吃花素。即使還沒有斷葷，決不可自己宰殺）；修善業（就是行為上不犯殺生、偷盜、邪淫的事；口裡不說虛妄、淫穢、兩面挑撥和粗惡的話；心裡不起貪慾、憎恨、愚痴的念頭）。還應該：做父母要慈愛，做子女要孝順，做哥哥要友愛，做弟弟要恭敬，做丈夫要和氣，做妻子要順從，做主人要厚道，做僱工要誠實，各儘自己應盡的責任。能夠對家庭對社會盡到責任的人，叫做“善人”。善人念佛求生西方，決定臨終時就能往生。因為他的心與佛一致，必能感應我佛慈悲接引。如果口裡雖常念佛，內心不合道理，或是對於父母兄弟、妻子兒女、朋友鄰居沒有盡到責任，那么他的心與佛違背，便難往生。這是自己發生障礙，佛也沒法慈悲接引他。還要勸父母、兄弟、姐妹、配偶、子女和親友鄰居們，共同常念“南無阿彌陀佛”和“南無觀世音菩薩” 注二 （每天如果念一萬聲佛號，就念五千聲觀音聖號，多少照此比例加減）。因為這件事利益非常大，怎么忍心讓生我的父母和我的親屬以及親友們不獲得這種利益呢？況且現在是個大患難的世道，災禍到來，沒法逃避。如果能常念佛和觀音菩薩，決定能得到佛菩薩庇佑，逢凶化吉；即使沒有災難，也可以使業障消除，智慧開朗，福德增加。何況勸人念佛往生西方，就是成就凡夫作佛，功德最大。用這種功德 回嚮往生，必定能滿願。
凡是誦經念咒、禮拜懺悔和救災濟貧，做種種慈善功德，都應當回嚮往生西方，萬不可求來生的人天福報。一有這種心，就沒有往生的份。況且生死沒有了脫，輪迴不能出離，福報越大，造的惡業也越大；再下一世，難免不墮地獄、餓鬼、畜牲三惡道里。那時想獲得人身，再遇到即生了脫生死的淨土法門，真是難如登天喔！佛陀教導我們念佛求生西方，是為著現生了脫生死的，如果求人天福報，便是違背佛的教導。如像拿一顆全世界最珍貴的無價寶珠換一根棒球糖吃，怎么不可惜呀！愚痴的人念佛，不求往生西方，只求來生人天福報的，和這沒有兩樣。
念佛的人，不要採取禪家“參究”的路子。因為參究的人，都不注重生信、發願、求往生，縱然在念佛，只注重看“念佛的是誰”，以求開悟罷了。如果能往生西方，沒有不開悟的。若是能開悟並能把惑業徹底斷除，便可了脫生死；若是惑業沒有斷除乾淨，便不能依靠自力了脫生死；又沒有生信、發願，便不能依靠佛力了脫生死。自力和佛力，兩個都沒有依靠，要想出離輪迴，有可能嗎？應該知道：法身菩薩，在未成佛以前，都需要依靠佛的威力，何況被業力束縛的凡夫，高談自力，不依靠佛力，這語調雖然高超，這行動實際低下。因為佛力與自力的大小，豈只是天上地下的差別。希望同修們都能領會這個意思。
念佛的人，不要去學愚蠢的人，做還壽生、寄庫等佛事。因為還壽生，並不出於佛經，是後人偽造的。寄庫是願意死後做鬼，預先儲備做鬼時的費用。既然有願意做鬼的心，便難往生。如果沒有做，就不要做。如果已經做了，應當向佛稟明：弟子某人，只求往生，從前所做寄庫的冥錢，全部用來賑濟孤魂。這樣才不會成為往生的障礙。凡是壽生、血盆、太陽、眼光、灶神、胎骨、分珠、妙沙等經，都是妄人偽造的，決不能念！愚昧的人，不知道念大乘經——即阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經、心經、金剛、藥師、法華、楞嚴、普賢行願品等經，偏去信那些偽造的經，必定要還壽生、破地獄、破血湖才能安心，有懂得道理的人給他說是偽經也不肯信。必須知道：做佛事，只有念佛的功德最大。應該用做還壽生、破地獄、破血湖的錢，請有正念的僧人念佛，所得的利益是非常巨大的。
念佛的人，應該吃長素。如果不能，可以吃六齋或十齋（農曆初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，叫做六齋。加上初一、十八、二十四、二十七，叫做十齋。遇到月小，就提前一天吃齋。還有，農曆正月、五月、九月，叫做三齋月，應該吃長素，並作各種功德）。可以逐漸減少直到永遠斷除葷腥，才是合理。雖還未斷葷，應當買現成的肉，不能在家裡殺生。因為大家總願家庭永遠吉祥，如果天天殺生，這個家便成為殺場。殺場是怨鬼聚集的地方，那就太不吉祥了。所以，應當戒除在家裡殺生。
念佛的人，應當勸導父母念佛求生西方。不過，要想父母臨終決定能往生西方，非預先給親屬說清楚臨終助念的利益和鋪張浪費與啼哭搬動的害處不可。因此，要使父母在臨終時，得到親屬助念的利益，不受破壞正念的危害，非平時給他們詳說念佛的利益、並叫他們個個常常念佛不可。這樣，就不僅對父母有利益，其實對於現在的親屬和後世的子孫都有利益。臨終助念，不論老幼，都應當這樣。詳細情況可以看《臨終津梁》（現名《臨終須知》）一書便明白。
婦女臨產時，往往有非常痛苦，幾天生不下來、或造成死亡的，又有產後大出血種種危險、以及嬰兒有急慢驚風種種危險的。在將要臨產的時候，要至誠懇切地出聲念“南無觀世音菩薩”，不可以心中默念。注三 因為默念心力小，所以感應也小，還有這時需用力氣送出胎兒，如果默念，可能導致閉氣生病。總之，如果能至誠懇切的念，決定不致有痛苦難產和產後血崩，以及嬰兒驚風等病患。縱使是嚴重的難產，快要死亡，教產婦本人和在旁照護的人一同出聲念觀世音名號，家中的人雖在別的房裡也可以給她念。決定不需要多少時間，便能順利分娩。外道不明白教理，死死抱著要恭敬，不懂得應該根據情況來講明道理，以致使一般念佛老太婆，把生育看成可怕的事，雖是親生女兒和媳婦，都不敢去看，還敢教她們念觀音聖號嗎？應當知道，菩薩是以救苦為心的，臨產時雖是身體裸露不乾淨，這是出於不得已，不能和故意褻瀆的人比，不但沒罪過，還可以使母子種下大善根。這番道理系釋迦佛在宣講《藥師經》中說的，不是我想像說的，我不過加以倡導罷了。（《藥師經》講藥師佛的誓願功德，所以教人念藥師佛，其實觀音聖號，人人都知道，可以不必念藥師佛，就念觀音菩薩）。
婦女從十二、三歲至四十八、九歲，都有月經。有人說，月經期間不能禮佛念經。這話不通情達理。月經期短的兩三天便過去，長的六、七天才過去。修行的人，念佛不能間斷。怎能因為這點生理上的小毛病便教她們放棄修持呢？現在說清楚：月經期內，可減少禮拜（只是減少，不是完全不作禮拜）。至於念佛誦經，都應照常進行，自然應該經常換洗月經用布。如果手接觸月經布，應當立即洗乾淨。切不可用接觸月經布的手翻經書和燒香。佛法本來是圓融無礙的，外道只執著刻板的道理，社會上的人很多隻信外道的說法，不懂得佛法正確的道理，以致造成許多佛教徒不能獲得佛法的利益。
觀世音菩薩，誓願宏大深遠，到處尋聲救苦。如果遭遇刀兵、水火、饑荒、蟲災、瘟疫、旱澇、盜匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、壞人陷害等等患難，能夠發改過行善、自利利人的心，至誠懇切的念觀世音菩薩的聖號，不要間斷。決定得到菩薩的慈悲救護。不會發生危險。假使仍然存心不善，雖在念菩薩聖號，不過稍種一點未來的善根，得不到眼前的感應。因為佛菩薩都是成全人們的善心，決不會成就人們的惡念。如果不發心改過行善，妄想念佛菩薩的名號，使自己做惡事也得成就，絕對不能感應，千萬不要發這種顛倒的願心！念佛的人最要緊的是：孝養父母，和睦家庭，盡到自己該盡的責任，還要時刻提防邪念，保持正念。一切惡事都不做，各種善事都應做，存好心，說好話，行好事。自己的力量能做的，認真的做，做不到的也應該發這種善心，或勸有力量的人做，或是看見別人做，發歡喜的心，說讚嘆的話也屬於心和口的功德。如果自己不能做，看到別人做，便生妒忌心，這是奸險壞人的思想行為，決定要折福報、短壽命，不會有好結果。應該痛切戒除，萬不可打著假招牌去獵取名譽。這種思想行為，實在是天地鬼神都厭惡的，如果有，要痛改，沒有應更加勉勵。
社會上有些婦女，不明白道理。有的不孝公婆，欺壓丈夫，溺愛兒女，虐待傭人。有的自己是填房的，便虐待前房的兒女，不知道孝敬公婆、敬愛丈夫、教育兒女、厚待傭人、教養並厚待前房的兒女，這些實在是世間聖賢提倡的道德規範，也是佛教首重做人的準則。具備這些功德，用來修淨土法門，必然名譽美好，福報增加，壽命延長。臨命終時，承佛力接引，往生淨土。必須明白，一切事有因必定有果，你自己如果種下孝敬慈愛的因，自然獲得孝敬慈愛的果。為別人即是為自己，害別人甚過害自己。我們應當儘自己應盡的責任，以求得到佛菩薩和龍天的監察。
小孩子從有知識開始，就教他們孝弟忠信禮義廉恥等固有道德，和三世因果、六道輪迴的真實事實。使他們懂得自己的心和諸佛菩薩、天地鬼神的心是息息相通的。才起一個惡念、做一件惡事，早已被諸佛菩薩天地鬼神所完全了解。如像對著明鏡，醜相完全暴露，沒法逃避一樣。這樣才會有所畏懼，願做善良的人。不論什麼人，即如僱傭的人和小孩子也不許打罵。應當教育他們，對長輩要尊敬，對自己要謙遜。務必要愛惜字紙，愛惜糧食服和用品，護惜蟲蟻，禁止零食，以免生病。能夠這樣教育，長大後決定成為善良的人。如果幼小的時候，任性嬌慣，不加管教，長大後，不是庸俗，便成壞人。那時後悔，毫無用處。古話說：教媳婦要在初結婚時候，教子女要在嬰孩時期。因為習慣形成就難改變，所以開始便應慎重對待。國家社會的治亂，關鍵正在這裡，不要認為是老僧迂腐的話、無關緊要喔！
我老了，精神更加衰弱，沒有精力答覆來信。可是現在通訊方便，以致遠近誤聽虛名，常常來信。如果一律不回信，又覺辜負來意，如果一一回答，確實沒有這種精力。所以才印這封長信，凡是關於修持和立身處世，以及侍奉父母、教育子女的道理，均有大概的說明。今後來信，都回寄這信。縱使有一兩件特殊事情，就在信上簡單批覆。這樣既能溝通彼此間的情誼，又不致過度勞累。如果你要博通佛學理論，可以請教擅長講經說法的佛學家、法師們。不過應當知道，博通經典教理的人，未必即生能了生死，如果想即生了脫生死，應該注意信願念佛求生西方。希望慧察，是幸！
創作背景
《一函遍復》是印光大師的一篇重要文稿。印光大師是中國淨土宗第十三代祖師，出生於1861年，往生於1940年。距離我們現在時代是比較近的，印祖所在的時代正是我們中華民族內憂外困的時期；也是西方文化進入中國，中國傳統文化日益凋零的時期。儒家文化基本上中斷了它的傳承，中國佛教也備受衝擊。而印光大師就是在這么一個時代，是應劫而生的一位祖師。應著時代的劫難，挽狂瀾於既倒。近代的中國幸虧還有一批像印祖這樣的高僧大德，才使佛教在震旦國得以傳承下來。
印祖早年出家，韜光斂跡，不為外人所知。民國元年（1912年），高鶴年居士將印祖的《宗教不宜混濫論》、《淨土普被三根論》、《佛教以孝為本論》等幾篇論文在《佛學叢報》發表，署名“常慚”。這些文稿以其見地的精純，和文字般若的攝受力，馬上即引起了教內外的關注。於是，當時一批很有眼光的居士，像徐蔚如、周孟由等，就收集印祖的文稿，出版《印光法師文鈔》。這樣，印祖的名望馬上就被社會所知，所謂龍天推出。將近三十年，觀察他後來的弘法有一個特點：於世間法則推崇儒家文化，於出世間法則專以信願持名，求生淨土作為宗旨。
印祖主要是以書信文字的形式和他自己真修實幹這樣的特點來攝客群生，也精通大乘的各宗各派，但不以大通家自居，專修專弘淨土法門，一生的弘法風格非常平實。
印祖開始弘法活動之後，向他寫信求教的信件就像雪片般地飄來。印祖也非常慈悲，早年所有信眾的信他都親自回復，有的居士給他的信稿有時候是十多篇二十多篇，更有很多是請求印祖作序、跋、疏文、碑記等。印祖每天晚上都回信，寫文章，校對書籍到很晚，這樣就顯得很難應付這么多的信件。他曾經就想到香港或是到其他地方去，但是法緣還是在江浙一帶，被妙真和尚和很多信眾懇求，還是留在了蘇州。在有一次校對書籍的時候，眼睛受到很大的傷害（印祖從小眼睛就不是很好，由於他堅持念佛才使眼疾不至於發作，但常常不小心也會使眼睛的視力受到很大的傷害），這樣就使得印祖不得不採取了一種方法，來解決每日信眾的若干問題（常常有很多信眾寫信來問問題的時候，印祖就告訴他在《印光法師文鈔》裡面都有，只要認真看《文鈔》，什麼問題都能解決。但凡夫眾生的習性，他拿到文鈔不會深入地去看，還是願意寫封信來問這些問題）。那么，印祖在這種情況下，就寫了《一函遍復》——只要來信沒有特殊情況，就將印好的《一函遍復》作為回信寄出去。
作者簡介
印光大師（1862～1940），法名聖量，字印光，號常慚愧僧。俗姓趙，名丹桂，字紹伊，號子任。大師生於清鹹豐十一年十二月三日（公元1862年1月11日）。清末民初，中華民族及其文化陷入空前劫難中，以四大高僧為首的一大批大德菩薩應劫而生，力挽狂讕。印光大師早年遍參南北眾多叢林，更在普陀山法雨寺藏經樓閉關閱藏數十載，深入念佛三昧，通宗通教而專修淨土。又創弘化社，廣弘法化。辦靈岩山淨土念佛道場。其文字般若，更度眾生無以計數。道風所播，遐邇景從，法化廣被，名遍遠近。仍粗衣淡飯，不登大坐，不納出家徒眾，不打經懺佛事，遠離名聞利養。不離因果，不談玄妙，倡導老實念佛，自號‘常慚愧僧’。所有供養亦捐善舉，慈善救濟，資助流通法寶數百萬冊。荼毗後，更示現舍利無數。時人天同贊，圓鍈大師作詩讚曰：乘願再來勢至身，圓通念佛訓群倫。風光本地無他術，聲教當年自有真。弘一大師(李叔同)贊曰：大德如印光法師者，三百年來一人而已！太虛大師贊言：親其教覽其文者，輒感激威德力之強，默估折服，易估崇仰，為蓮宗十三祖，詢獲其當也。實為近代佛子僧人之典範。由於印光大師晚年往來弘法於民國江浙和上海等地，他對現代社會眾生根性最為了解，留下的《印光法師文鈔》等著作，被譽為“小三藏”。
念佛之人，當勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非預為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，並哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時為說念佛之利益，令彼各和常念不可。如是，則不獨有益於父母，實有益於現生眷屬，後世子孫也。臨終助念，無論老少，均當如是。詳看飭終津梁，及臨終三大要，自知。
女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。又有生後血崩，種種危險者。若於將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱然難產之極，人己將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途。雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎？須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出於無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義系佛於藥師經中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而己。
女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經短者，二三日即止，長者六七日方止。修持之人，必須念念無間，何可因此天生之小恙，竟念廢棄其修持乎？今謂當月經時，可少禮拜，念佛誦經，均當照常。宜常換洗穢布，若手觸穢布，當即洗淨；切勿以觸穢之手，翻經及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執崖理。世人多多隻信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵，水火，饑饉，蟲蝗，瘟疫，旱澇，賊匪，怨家，惡獸，毒蛇，惡鬼，妖魅，怨業病，小人陷害等患難者，能改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，存不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要，緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力為之。或見人為，發歡喜心，出讚嘆語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生紐忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名釣譽。此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。
世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛兒女，虐待婢僕；或屬填房，虐待前房兒女。不知孝公婆，敬丈夫，教兒女，惠婢僕，教養恩撫前房兒女，實為世間聖賢之道，亦是佛門敦本之法。具此功德，以修淨土，決定名譽日隆，福增壽永；臨終蒙佛接引，直登九蓮也。須知有因必有果，己若種孝敬慈愛之因，自得孝敬慈愛之果。為人即是為己，害人甚於害己。固宜盡我之職分，以期佛天共鑒也。小兒從有知識時，即教以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及三世因果，六道輪纜之事。令彼知自己之心，與天，地，鬼，神，佛，菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天，地，鬼，神，佛，菩薩，悉知悉見，如對明鏡，畢現醜相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉為良善也。無論何人，即婢僕小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧。務須敬惜字紙，愛惜五穀，衣服，什物，護惜蟲蟻。禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善。若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便成匪類。此時後悔，了無所益。古語云：教婦初來，教兒嬰孩。以其習與性成，故當謹之於始也。天下之治亂，皆基於此，切勿以為老僧迂談，無關緊要也。
光老矣，精神日衰，無力答覆來信。但以郵路大通，致遠近誤聞虛名，屢屢來信，若一概不復，亦覺有負來意。若一一為復，真是無此精神。以故印此長信，凡有關修持，及立身涉世，事親教子之道皆為略說。後有信來，以此見寄。縱有一二特別之事，即在來信略批數字，庶彼此情達，而不至過勞也。若欲大通經教，固當請教高豎法幢之大通家法師。須知大通經教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，當注重於信願念佛，求生西方也。
現代譯文
淨土法門，對上、中、下三種根機，不管是利根、鈍根都適合。這是如來為了使上自聖賢，下至凡夫，均能在這一生當中，了脫生死而開示的大法。對於這樣的大法卻不相信、不修持，實在太可悲哀呀！這個修行的方法，是以信、願、行三法為綱領。信，就是信我們這個世界是苦，信極樂世界是樂；信自己是受業力支配的凡夫，不可能依靠自己的力量、斷除惑業、悟證真如、了脫生死、出離輪迴；信阿彌陀佛所發大誓願：如果有眾生，念佛的名號，願生佛的國土，這個人臨命終時，佛一定慈悲接引他往生西方。願，就是願迅速離開這個痛苦的世界，願迅速往生那個快樂的世界。行，就是至誠懇切地常常念：“南無（音：納莫）阿彌陀佛” 注一 ，時時刻刻，不讓暫時忘記。早晚在佛前禮拜誦念。根據自己的忙和閒，訂立一份課程。此外，在行住坐臥中和乾不用心的活時，都可以念。睡覺的時候只能默念，不要出聲念。可只念“阿彌陀佛”四字，以免字多難念。假若是衣帽不整齊，或是洗澡，或在解便，或到不潔淨的地方，都只能默念。默念的功德一樣，出聲念便不合規矩。不管大聲念，小聲念，金剛念（微有聲音，可是旁人聽不見的）和心中默念，都要心裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。這樣，心不向外跑，妄念逐漸會息滅，佛念逐漸會純熟，功德最大。
念佛的人，必須孝順父母、尊敬師長（即教育自己的老師和有道德的人）、存慈悲心；不殺生（應當吃長素或是吃花素。即使還沒有斷葷，決不可自己宰殺）；修善業（就是行為上不犯殺生、偷盜、邪淫的事；口裡不說虛妄、淫穢、兩面挑撥和粗惡的話；心裡不起貪慾、憎恨、愚痴的念頭）。還應該：做父母要慈愛，做子女要孝順，做哥哥要友愛，做弟弟要恭敬，做丈夫要和氣，做妻子要順從，做主人要厚道，做僱工要誠實，各儘自己應盡的責任。能夠對家庭對社會盡到責任的人，叫做“善人”。善人念佛求生西方，決定臨終時就能往生。因為他的心與佛一致，必能感應我佛慈悲接引。如果口裡雖常念佛，內心不合道理，或是對於父母兄弟、妻子兒女、朋友鄰居沒有盡到責任，那么他的心與佛違背，便難往生。這是自己發生障礙，佛也沒法慈悲接引他。還要勸父母、兄弟、姐妹、配偶、子女和親友鄰居們，共同常念“南無阿彌陀佛”和“南無觀世音菩薩” 注二 （每天如果念一萬聲佛號，就念五千聲觀音聖號，多少照此比例加減）。因為這件事利益非常大，怎么忍心讓生我的父母和我的親屬以及親友們不獲得這種利益呢？況且現在是個大患難的世道，災禍到來，沒法逃避。如果能常念佛和觀音菩薩，決定能得到佛菩薩庇佑，逢凶化吉；即使沒有災難，也可以使業障消除，智慧開朗，福德增加。何況勸人念佛往生西方，就是成就凡夫作佛，功德最大。用這種功德 回嚮往生，必定能滿願。
凡是誦經念咒、禮拜懺悔和救災濟貧，做種種慈善功德，都應當回嚮往生西方，萬不可求來生的人天福報。一有這種心，就沒有往生的份。況且生死沒有了脫，輪迴不能出離，福報越大，造的惡業也越大；再下一世，難免不墮地獄、餓鬼、畜牲三惡道里。那時想獲得人身，再遇到即生了脫生死的淨土法門，真是難如登天喔！佛陀教導我們念佛求生西方，是為著現生了脫生死的，如果求人天福報，便是違背佛的教導。如像拿一顆全世界最珍貴的無價寶珠換一根棒球糖吃，怎么不可惜呀！愚痴的人念佛，不求往生西方，只求來生人天福報的，和這沒有兩樣。
念佛的人，不要採取禪家“參究”的路子。因為參究的人，都不注重生信、發願、求往生，縱然在念佛，只注重看“念佛的是誰”，以求開悟罷了。如果能往生西方，沒有不開悟的。若是能開悟並能把惑業徹底斷除，便可了脫生死；若是惑業沒有斷除乾淨，便不能依靠自力了脫生死；又沒有生信、發願，便不能依靠佛力了脫生死。自力和佛力，兩個都沒有依靠，要想出離輪迴，有可能嗎？應該知道：法身菩薩，在未成佛以前，都需要依靠佛的威力，何況被業力束縛的凡夫，高談自力，不依靠佛力，這語調雖然高超，這行動實際低下。因為佛力與自力的大小，豈只是天上地下的差別。希望同修們都能領會這個意思。
念佛的人，不要去學愚蠢的人，做還壽生、寄庫等佛事。因為還壽生，並不出於佛經，是後人偽造的。寄庫是願意死後做鬼，預先儲備做鬼時的費用。既然有願意做鬼的心，便難往生。如果沒有做，就不要做。如果已經做了，應當向佛稟明：弟子某人，只求往生，從前所做寄庫的冥錢，全部用來賑濟孤魂。這樣才不會成為往生的障礙。凡是壽生、血盆、太陽、眼光、灶神、胎骨、分珠、妙沙等經，都是妄人偽造的，決不能念！愚昧的人，不知道念大乘經——即阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經、心經、金剛、藥師、法華、楞嚴、普賢行願品等經，偏去信那些偽造的經，必定要還壽生、破地獄、破血湖才能安心，有懂得道理的人給他說是偽經也不肯信。必須知道：做佛事，只有念佛的功德最大。應該用做還壽生、破地獄、破血湖的錢，請有正念的僧人念佛，所得的利益是非常巨大的。
念佛的人，應該吃長素。如果不能，可以吃六齋或十齋（農曆初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，叫做六齋。加上初一、十八、二十四、二十七，叫做十齋。遇到月小，就提前一天吃齋。還有，農曆正月、五月、九月，叫做三齋月，應該吃長素，並作各種功德）。可以逐漸減少直到永遠斷除葷腥，才是合理。雖還未斷葷，應當買現成的肉，不能在家裡殺生。因為大家總願家庭永遠吉祥，如果天天殺生，這個家便成為殺場。殺場是怨鬼聚集的地方，那就太不吉祥了。所以，應當戒除在家裡殺生。
念佛的人，應當勸導父母念佛求生西方。不過，要想父母臨終決定能往生西方，非預先給親屬說清楚臨終助念的利益和鋪張浪費與啼哭搬動的害處不可。因此，要使父母在臨終時，得到親屬助念的利益，不受破壞正念的危害，非平時給他們詳說念佛的利益、並叫他們個個常常念佛不可。這樣，就不僅對父母有利益，其實對於現在的親屬和後世的子孫都有利益。臨終助念，不論老幼，都應當這樣。詳細情況可以看《臨終津梁》（現名《臨終須知》）一書便明白。
婦女臨產時，往往有非常痛苦，幾天生不下來、或造成死亡的，又有產後大出血種種危險、以及嬰兒有急慢驚風種種危險的。在將要臨產的時候，要至誠懇切地出聲念“南無觀世音菩薩”，不可以心中默念。注三 因為默念心力小，所以感應也小，還有這時需用力氣送出胎兒，如果默念，可能導致閉氣生病。總之，如果能至誠懇切的念，決定不致有痛苦難產和產後血崩，以及嬰兒驚風等病患。縱使是嚴重的難產，快要死亡，教產婦本人和在旁照護的人一同出聲念觀世音名號，家中的人雖在別的房裡也可以給她念。決定不需要多少時間，便能順利分娩。外道不明白教理，死死抱著要恭敬，不懂得應該根據情況來講明道理，以致使一般念佛老太婆，把生育看成可怕的事，雖是親生女兒和媳婦，都不敢去看，還敢教她們念觀音聖號嗎？應當知道，菩薩是以救苦為心的，臨產時雖是身體裸露不乾淨，這是出於不得已，不能和故意褻瀆的人比，不但沒罪過，還可以使母子種下大善根。這番道理系釋迦佛在宣講《藥師經》中說的，不是我想像說的，我不過加以倡導罷了。（《藥師經》講藥師佛的誓願功德，所以教人念藥師佛，其實觀音聖號，人人都知道，可以不必念藥師佛，就念觀音菩薩）。
婦女從十二、三歲至四十八、九歲，都有月經。有人說，月經期間不能禮佛念經。這話不通情達理。月經期短的兩三天便過去，長的六、七天才過去。修行的人，念佛不能間斷。怎能因為這點生理上的小毛病便教她們放棄修持呢？現在說清楚：月經期內，可減少禮拜（只是減少，不是完全不作禮拜）。至於念佛誦經，都應照常進行，自然應該經常換洗月經用布。如果手接觸月經布，應當立即洗乾淨。切不可用接觸月經布的手翻經書和燒香。佛法本來是圓融無礙的，外道只執著刻板的道理，社會上的人很多隻信外道的說法，不懂得佛法正確的道理，以致造成許多佛教徒不能獲得佛法的利益。
觀世音菩薩，誓願宏大深遠，到處尋聲救苦。如果遭遇刀兵、水火、饑荒、蟲災、瘟疫、旱澇、盜匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、壞人陷害等等患難，能夠發改過行善、自利利人的心，至誠懇切的念觀世音菩薩的聖號，不要間斷。決定得到菩薩的慈悲救護。不會發生危險。假使仍然存心不善，雖在念菩薩聖號，不過稍種一點未來的善根，得不到眼前的感應。因為佛菩薩都是成全人們的善心，決不會成就人們的惡念。如果不發心改過行善，妄想念佛菩薩的名號，使自己做惡事也得成就，絕對不能感應，千萬不要發這種顛倒的願心！念佛的人最要緊的是：孝養父母，和睦家庭，盡到自己該盡的責任，還要時刻提防邪念，保持正念。一切惡事都不做，各種善事都應做，存好心，說好話，行好事。自己的力量能做的，認真的做，做不到的也應該發這種善心，或勸有力量的人做，或是看見別人做，發歡喜的心，說讚嘆的話也屬於心和口的功德。如果自己不能做，看到別人做，便生妒忌心，這是奸險壞人的思想行為，決定要折福報、短壽命，不會有好結果。應該痛切戒除，萬不可打著假招牌去獵取名譽。這種思想行為，實在是天地鬼神都厭惡的，如果有，要痛改，沒有應更加勉勵。
社會上有些婦女，不明白道理。有的不孝公婆，欺壓丈夫，溺愛兒女，虐待傭人。有的自己是填房的，便虐待前房的兒女，不知道孝敬公婆、敬愛丈夫、教育兒女、厚待傭人、教養並厚待前房的兒女，這些實在是世間聖賢提倡的道德規範，也是佛教首重做人的準則。具備這些功德，用來修淨土法門，必然名譽美好，福報增加，壽命延長。臨命終時，承佛力接引，往生淨土。必須明白，一切事有因必定有果，你自己如果種下孝敬慈愛的因，自然獲得孝敬慈愛的果。為別人即是為自己，害別人甚過害自己。我們應當儘自己應盡的責任，以求得到佛菩薩和龍天的監察。
小孩子從有知識開始，就教他們孝弟忠信禮義廉恥等固有道德，和三世因果、六道輪迴的真實事實。使他們懂得自己的心和諸佛菩薩、天地鬼神的心是息息相通的。才起一個惡念、做一件惡事，早已被諸佛菩薩天地鬼神所完全了解。如像對著明鏡，醜相完全暴露，沒法逃避一樣。這樣才會有所畏懼，願做善良的人。不論什麼人，即如僱傭的人和小孩子也不許打罵。應當教育他們，對長輩要尊敬，對自己要謙遜。務必要愛惜字紙，愛惜糧食服和用品，護惜蟲蟻，禁止零食，以免生病。能夠這樣教育，長大後決定成為善良的人。如果幼小的時候，任性嬌慣，不加管教，長大後，不是庸俗，便成壞人。那時後悔，毫無用處。古話說：教媳婦要在初結婚時候，教子女要在嬰孩時期。因為習慣形成就難改變，所以開始便應慎重對待。國家社會的治亂，關鍵正在這裡，不要認為是老僧迂腐的話、無關緊要喔！
我老了，精神更加衰弱，沒有精力答覆來信。可是現在通訊方便，以致遠近誤聽虛名，常常來信。如果一律不回信，又覺辜負來意，如果一一回答，確實沒有這種精力。所以才印這封長信，凡是關於修持和立身處世，以及侍奉父母、教育子女的道理，均有大概的說明。今後來信，都回寄這信。縱使有一兩件特殊事情，就在信上簡單批覆。這樣既能溝通彼此間的情誼，又不致過度勞累。如果你要博通佛學理論，可以請教擅長講經說法的佛學家、法師們。不過應當知道，博通經典教理的人，未必即生能了生死，如果想即生了脫生死，應該注意信願念佛求生西方。希望慧察，是幸！
創作背景
《一函遍復》是印光大師的一篇重要文稿。印光大師是中國淨土宗第十三代祖師，出生於1861年，往生於1940年。距離我們現在時代是比較近的，印祖所在的時代正是我們中華民族內憂外困的時期；也是西方文化進入中國，中國傳統文化日益凋零的時期。儒家文化基本上中斷了它的傳承，中國佛教也備受衝擊。而印光大師就是在這么一個時代，是應劫而生的一位祖師。應著時代的劫難，挽狂瀾於既倒。近代的中國幸虧還有一批像印祖這樣的高僧大德，才使佛教在震旦國得以傳承下來。
印祖早年出家，韜光斂跡，不為外人所知。民國元年（1912年），高鶴年居士將印祖的《宗教不宜混濫論》、《淨土普被三根論》、《佛教以孝為本論》等幾篇論文在《佛學叢報》發表，署名“常慚”。這些文稿以其見地的精純，和文字般若的攝受力，馬上即引起了教內外的關注。於是，當時一批很有眼光的居士，像徐蔚如、周孟由等，就收集印祖的文稿，出版《印光法師文鈔》。這樣，印祖的名望馬上就被社會所知，所謂龍天推出。將近三十年，觀察他後來的弘法有一個特點：於世間法則推崇儒家文化，於出世間法則專以信願持名，求生淨土作為宗旨。
印祖主要是以書信文字的形式和他自己真修實幹這樣的特點來攝客群生，也精通大乘的各宗各派，但不以大通家自居，專修專弘淨土法門，一生的弘法風格非常平實。
印祖開始弘法活動之後，向他寫信求教的信件就像雪片般地飄來。印祖也非常慈悲，早年所有信眾的信他都親自回復，有的居士給他的信稿有時候是十多篇二十多篇，更有很多是請求印祖作序、跋、疏文、碑記等。印祖每天晚上都回信，寫文章，校對書籍到很晚，這樣就顯得很難應付這么多的信件。他曾經就想到香港或是到其他地方去，但是法緣還是在江浙一帶，被妙真和尚和很多信眾懇求，還是留在了蘇州。在有一次校對書籍的時候，眼睛受到很大的傷害（印祖從小眼睛就不是很好，由於他堅持念佛才使眼疾不至於發作，但常常不小心也會使眼睛的視力受到很大的傷害），這樣就使得印祖不得不採取了一種方法，來解決每日信眾的若干問題（常常有很多信眾寫信來問問題的時候，印祖就告訴他在《印光法師文鈔》裡面都有，只要認真看《文鈔》，什麼問題都能解決。但凡夫眾生的習性，他拿到文鈔不會深入地去看，還是願意寫封信來問這些問題）。那么，印祖在這種情況下，就寫了《一函遍復》——只要來信沒有特殊情況，就將印好的《一函遍復》作為回信寄出去。
作者簡介
印光大師（1862～1940），法名聖量，字印光，號常慚愧僧。俗姓趙，名丹桂，字紹伊，號子任。大師生於清鹹豐十一年十二月三日（公元1862年1月11日）。清末民初，中華民族及其文化陷入空前劫難中，以四大高僧為首的一大批大德菩薩應劫而生，力挽狂讕。印光大師早年遍參南北眾多叢林，更在普陀山法雨寺藏經樓閉關閱藏數十載，深入念佛三昧，通宗通教而專修淨土。又創弘化社，廣弘法化。辦靈岩山淨土念佛道場。其文字般若，更度眾生無以計數。道風所播，遐邇景從，法化廣被，名遍遠近。仍粗衣淡飯，不登大坐，不納出家徒眾，不打經懺佛事，遠離名聞利養。不離因果，不談玄妙，倡導老實念佛，自號‘常慚愧僧’。所有供養亦捐善舉，慈善救濟，資助流通法寶數百萬冊。荼毗後，更示現舍利無數。時人天同贊，圓鍈大師作詩讚曰：乘願再來勢至身，圓通念佛訓群倫。風光本地無他術，聲教當年自有真。弘一大師(李叔同)贊曰：大德如印光法師者，三百年來一人而已！太虛大師贊言：親其教覽其文者，輒感激威德力之強，默估折服，易估崇仰，為蓮宗十三祖，詢獲其當也。實為近代佛子僧人之典範。由於印光大師晚年往來弘法於民國江浙和上海等地，他對現代社會眾生根性最為了解，留下的《印光法師文鈔》等著作，被譽為“小三藏”。
