《一個小說家的自述(共2冊)(精)》為我國著名文學家梁斌的自傳體回憶錄。梁斌從他的出生入筆，記述了自己參加革命活動，投身文學生涯，最終創作出聞名中外的長篇小說《紅旗譜》、《播火記》、《烽煙圖》的經歷。這是一位革命者鍛鍊成長的過程，也是一位小說家走向成熟的足跡。因此這本回憶錄有著多重的認識價值，它將幫助讀者了解中國革命鬥爭史的一個側面，同時，對於探索文學創作的規律，熟悉現當代文學發展史也有重要的作用。
基本介紹
- 書名：一個小說家的自述
- 出版社：天津教育出版社
- 頁數：1004頁
- 開本：16
- 作者：梁斌
- 出版日期：2014年3月1日
- 語種：簡體中文
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
梁斌同志是當代傑出的人民作家，他一生獻身於中國革命事業，是忠誠的共產主義戰士、文學巨匠和造詣精深、風格獨具的書法家、國畫家。他創作的革命題材長篇小說三部曲《紅旗譜》《播火記》《烽煙圖》是新中國建立初期最具有代表性的革命經典著作，深受讀者喜愛並廣為傳頌。
《一個小說家的自述(共2冊)(精)》全面、真實地記錄了梁斌同志一生的工作、生活良愉朵、成績和貢獻，記錄革命者鍛鍊成長的過程。
《一個小說家的自述(共2冊)(精)》全面、真實地記錄了梁斌同志一生的工作、生活良愉朵、成績和貢獻，記錄革命者鍛鍊成長的過程。
圖書目錄
童年
初出之犢
青春似火
烈火青春
三十而立
四十而不惑
初出之犢
青春似火
烈火青春
三十而立
四十而不惑
文摘
兒時的回憶，就像吃蜜一樣的甜美。
兒時，自從我懂得思索的時候就想：是母親親，還是父親親？我幼稚的心靈里，想過來想過去，總覺得不是一般長的距離；這是因為我自幼吃母親的奶，在母親懷裡酣睡的原因。這是感到母愛的開始，母親陪我一塊兒玩兒，或是牽著我的手到大街上去玩兒，到穀場邊上玩兒；農村的穀場，場坡上的垂柳，杜梨，場坡上有五棵大杜梨樹，長了滿樹的杜梨，形似圓鈕。一到秋天就熟了，孩子們爬滿了樹，去摘杜梨。
自從我三四歲的時候，才跟著父親到附近三里的辛興鎮上去趕集。今天回憶起來，我願意跟他去趕集不是為了別的；到了集上，他老人家就讓我趴在賣豆腐腦的擔子邊，吃一碗豆腐腦，或是買一個大火燒，夾上熟符估遙晚肉，摟在懷裡，一邊走一邊吃著。當然，豆腐腦里那種醋蒜的香味，和家裡的菜粥不是一樣的滋味。火燒夾肉和家裡的棒子麵窩窩頭也不一樣。這時我才感到父親給我的一點溫暖。
母親對人是善良的，我還記得對門的嫂子病了，揭不開鍋，母親常偷偷地給她糧食。請了大夫來，就住在我們外院裡，我們替她待客。等她好了，找了我母親來，趴在地上磕頭，說：“謝謝大娘！”直到現在我還分不清這是同情還是人道主義。父親則是嚴峻的，睥氣大，愛罵入，一罵起街來震天響，很粗暴。他罵街也不管大事小情，他的菸袋一時找不到就發脾氣，一時找不到老鼠夾子了，也罵一頓街。當他張開大嘴罵人的時候，母愚己影親就低下頭，扭過臉去，一聲不響，而且也不流淚。等父親的火氣消了，還是和顏悅色，和好如初定地匪。她說：“他是那個脾氣。”
有時我也想到他為什麼這么大的火氣？這就是所謂中國封建社會的產物，家長專制，凡事他說了算。兒子們只有聽著，婦女們在家庭在社會上沒有說話地位，只有勞動的份兒。
再一方面：我的家庭是當輩起家的；祖父的時候有八畝地，當我父親離開學房，當家主事的時候，有二三十畝地，養著一頭驢。當我母親到我父親家裡的時候，日子就過得去，不愁吃穿了。當我能記事的時候，家庭經濟發展時期已經過去，只能維持現狀了；其中有三十五畝地，每年向人家交租。人口多，嚼用大，只有土裡刨食維持生活。當初，日子的升發都是由他一人殃拜盼市操持著。因此，父親有無上權威，當他一鬧起脾氣的時候，我的母親就說：“人的稟性難移呀！”父親的這種秉性，就是這樣來的。
但是，他從幼年直到老，都在勞動，是個勤儉持家的人。全家人都在這一點上對他原諒、隱忍。
我於一九一四年生在北中國的一個偏僻鄉村里。在我幼年的時候，這個小鄉村，只有一百二十戶人家，平均每家五口人，才有六百口人。自此二十幾年以後，直到土地改革，就有了七百五十口人，平均每人三畝半土地。全村人家都是務農，自古養種土地，精耕細作，周圍幾十里地是有了名的。因此，本村地主富農多，中農多，貧僱農占少數。有兩家地主兼營花莊，其中一家還在鎮上兼營鐵器鋪。此外有一家小雜貨鋪，一家人炸餜子賣。
高陽布是全國馳名的，我們這個小鄉村離高陽縣城只四十里路。布棉商人，從天津運來洋線——他們是直接同外國人打交道的。布棉商把洋線分放到附近農民加工織布。在我們這一帶，差不多有三分之二的人家織洋布，作為農家副業。當時一進鄉村，滿耳機杼聲。漏剃道
因此我家也織洋布；農閒季節，全家人漿線絡線，一派忙碌景象。到了秋去冬來的季節，把布、棉花分給各房孩子大人們做冬衣。
在我幼年的時候，聽我父親說過：微嚷我的祖上是山西忻州人，明朝年間遷居這裡。當時梁、宋、孔、趙四家是聯了宗的。直到現在遇有紅白喜事，四族人家都是禮尚往來。不過自從我童年時候，姓孔的已經絕了後，姓趙的姓宋的還只剩幾家，全村大部分人家都姓梁。從此，也就可以知道，從山西過來的時候，這四家人是一塊來的，像親弟兄一樣，在這裡建了一個小居民點，後來就叫梁家莊。那時的河北平原，恐怕還人煙稀少呢！四姓弟兄，從山西忻州遠走河北，落腳此地，也不知過了多少窮愁日子。我是這么想，四個家族就像《紅旗譜》中，朱嚴兩家、朱老明、伍老拔、朱老星，幾個家族的關係一樣，有福同享，有禍同當。 在我年幼的時候，村北和村東還有兩大片梁家老墳，年深月久，已成亂冢，無人管理，只有幾棵小樹和一株老杜樹，在日暮夕陽的時候，有一群烏鴉在樹上呱呱地亂叫。這種日暮鴉鳴的印象，概括在《紅旗譜》中。
雖然如此，祖墳上還有幾十畝營地。用這些出產，每年清明佳節，全族子孫還集在一起，吃一頓墳社會——頓豬肉打滷的麵條，可是女人是沒有份兒的。
吃完了面，一群青年人，用食盒抬上供獻，扛上鐵杴，到老墳上去上墳，所謂上墳就是往墳堆上培土，壓上幾條白紙。培土的意思很明白，壓白紙條，直到現在，我還不知道是什麼意思。我估計過去這些白紙條上還印上“錢印”。後來，年久月深，人們連“錢印”也不打了。這種風俗，也就沒有人明白是什麼意思了。也許還有掛孝的意思。
我的孩童時期，對於吃會，對於上墳，都是樂於參加的，那是一個玩耍的機會；孩子們到一起，又打又鬧，最後分一點供獻吃——一塊小餅卷上一點炒雞蛋。
P2－5
兒時，自從我懂得思索的時候就想：是母親親，還是父親親？我幼稚的心靈里，想過來想過去，總覺得不是一般長的距離；這是因為我自幼吃母親的奶，在母親懷裡酣睡的原因。這是感到母愛的開始，母親陪我一塊兒玩兒，或是牽著我的手到大街上去玩兒，到穀場邊上玩兒；農村的穀場，場坡上的垂柳，杜梨，場坡上有五棵大杜梨樹，長了滿樹的杜梨，形似圓鈕。一到秋天就熟了，孩子們爬滿了樹，去摘杜梨。
自從我三四歲的時候，才跟著父親到附近三里的辛興鎮上去趕集。今天回憶起來，我願意跟他去趕集不是為了別的；到了集上，他老人家就讓我趴在賣豆腐腦的擔子邊，吃一碗豆腐腦，或是買一個大火燒，夾上熟符估遙晚肉，摟在懷裡，一邊走一邊吃著。當然，豆腐腦里那種醋蒜的香味，和家裡的菜粥不是一樣的滋味。火燒夾肉和家裡的棒子麵窩窩頭也不一樣。這時我才感到父親給我的一點溫暖。
母親對人是善良的，我還記得對門的嫂子病了，揭不開鍋，母親常偷偷地給她糧食。請了大夫來，就住在我們外院裡，我們替她待客。等她好了，找了我母親來，趴在地上磕頭，說：“謝謝大娘！”直到現在我還分不清這是同情還是人道主義。父親則是嚴峻的，睥氣大，愛罵入，一罵起街來震天響，很粗暴。他罵街也不管大事小情，他的菸袋一時找不到就發脾氣，一時找不到老鼠夾子了，也罵一頓街。當他張開大嘴罵人的時候，母愚己影親就低下頭，扭過臉去，一聲不響，而且也不流淚。等父親的火氣消了，還是和顏悅色，和好如初定地匪。她說：“他是那個脾氣。”
有時我也想到他為什麼這么大的火氣？這就是所謂中國封建社會的產物，家長專制，凡事他說了算。兒子們只有聽著，婦女們在家庭在社會上沒有說話地位，只有勞動的份兒。
再一方面：我的家庭是當輩起家的；祖父的時候有八畝地，當我父親離開學房，當家主事的時候，有二三十畝地，養著一頭驢。當我母親到我父親家裡的時候，日子就過得去，不愁吃穿了。當我能記事的時候，家庭經濟發展時期已經過去，只能維持現狀了；其中有三十五畝地，每年向人家交租。人口多，嚼用大，只有土裡刨食維持生活。當初，日子的升發都是由他一人殃拜盼市操持著。因此，父親有無上權威，當他一鬧起脾氣的時候，我的母親就說：“人的稟性難移呀！”父親的這種秉性，就是這樣來的。
但是，他從幼年直到老，都在勞動，是個勤儉持家的人。全家人都在這一點上對他原諒、隱忍。
我於一九一四年生在北中國的一個偏僻鄉村里。在我幼年的時候，這個小鄉村，只有一百二十戶人家，平均每家五口人，才有六百口人。自此二十幾年以後，直到土地改革，就有了七百五十口人，平均每人三畝半土地。全村人家都是務農，自古養種土地，精耕細作，周圍幾十里地是有了名的。因此，本村地主富農多，中農多，貧僱農占少數。有兩家地主兼營花莊，其中一家還在鎮上兼營鐵器鋪。此外有一家小雜貨鋪，一家人炸餜子賣。
高陽布是全國馳名的，我們這個小鄉村離高陽縣城只四十里路。布棉商人，從天津運來洋線——他們是直接同外國人打交道的。布棉商把洋線分放到附近農民加工織布。在我們這一帶，差不多有三分之二的人家織洋布，作為農家副業。當時一進鄉村，滿耳機杼聲。漏剃道
因此我家也織洋布；農閒季節，全家人漿線絡線，一派忙碌景象。到了秋去冬來的季節，把布、棉花分給各房孩子大人們做冬衣。
在我幼年的時候，聽我父親說過：微嚷我的祖上是山西忻州人，明朝年間遷居這裡。當時梁、宋、孔、趙四家是聯了宗的。直到現在遇有紅白喜事，四族人家都是禮尚往來。不過自從我童年時候，姓孔的已經絕了後，姓趙的姓宋的還只剩幾家，全村大部分人家都姓梁。從此，也就可以知道，從山西過來的時候，這四家人是一塊來的，像親弟兄一樣，在這裡建了一個小居民點，後來就叫梁家莊。那時的河北平原，恐怕還人煙稀少呢！四姓弟兄，從山西忻州遠走河北，落腳此地，也不知過了多少窮愁日子。我是這么想，四個家族就像《紅旗譜》中，朱嚴兩家、朱老明、伍老拔、朱老星，幾個家族的關係一樣，有福同享，有禍同當。 在我年幼的時候，村北和村東還有兩大片梁家老墳，年深月久，已成亂冢，無人管理，只有幾棵小樹和一株老杜樹，在日暮夕陽的時候，有一群烏鴉在樹上呱呱地亂叫。這種日暮鴉鳴的印象，概括在《紅旗譜》中。
雖然如此，祖墳上還有幾十畝營地。用這些出產，每年清明佳節，全族子孫還集在一起，吃一頓墳社會——頓豬肉打滷的麵條，可是女人是沒有份兒的。
吃完了面，一群青年人，用食盒抬上供獻，扛上鐵杴，到老墳上去上墳，所謂上墳就是往墳堆上培土，壓上幾條白紙。培土的意思很明白，壓白紙條，直到現在，我還不知道是什麼意思。我估計過去這些白紙條上還印上“錢印”。後來，年久月深，人們連“錢印”也不打了。這種風俗，也就沒有人明白是什麼意思了。也許還有掛孝的意思。
我的孩童時期，對於吃會，對於上墳，都是樂於參加的，那是一個玩耍的機會；孩子們到一起，又打又鬧，最後分一點供獻吃——一塊小餅卷上一點炒雞蛋。
P2－5
序言
梁斌是當代傑出的人民作家，他一生獻身於中國革命事業，是忠誠的共產主義戰士、文學巨匠和造詣精深、風格獨具的書法家、國畫家。
梁斌於1914年4月18日生於河北省蠡縣梁家莊一個農民家庭。他從少年起就受到革命文學的薰陶，是革命文學引導他走上了革命的道路。1927年，正值革命處在低潮時期，十三歲的他便加入共產主義青年團，開始了革命生涯。他積極參與組織農民開展反割頭稅鬥爭。他和同學們一起，走上街頭，張貼標語，飛行集會，誓死抗擊日寇，為保定二師“七六”學潮奔走呼號。學潮失敗之後，他流亡北京，參加左聯，一面博覽世界文學名著，一面以雜文為武器，繼續堅持鬥爭。1937年5月，他返回故鄉，參與組織第一支抗日游擊隊，武裝保衛家鄉。此後，他一手持槍，一手秉筆，擔任新世紀劇社社長和冀中游擊大隊政委，帶領劇社，自編自導《爸爸做錯了》《五穀豐登》《抗日人家》等多部話劇、歌劇，宣傳革命，鼓舞民眾，並培訓農民文藝骨幹，使一千七百多個鄉村劇團活躍在抗日炮火中，這創造了世界戲劇史和世界戰爭史上的奇蹟。抗戰勝利之後，他自告奮勇，隨軍南下，領導了新解放區的剿匪反霸和土地改革工作，為建立和鞏固新政權做出了貢獻。中華人民共和國成立之後，他嘔心瀝血，創作出史詩性的系列長篇小說《紅旗譜》《播火記》《烽煙圖》和《翻身記事》《一個小說家的自述》等作品，教育並影響了幾代人，在中國現代文學史上占有重要地位。
梁斌既是作家也是戰士。他說：“我是六十年一貫制，為真理而戰，為真善美而戰，並用我的作品參與解放全人類的鬥爭。”他滿懷激情地投身中國人民的解放事業，無論是在白色恐怖的鐵窗下，還是在抗日的地道里；無論是在新世紀劇社的舞台上，還是在發動土地改革的民眾運動中，他始終站在風口浪尖，與反動勢力作艱苦卓絕的鬥爭。即使在“文化大革命”期間，《紅旗譜》被宣布為大毒草，他遭到殘酷迫害，也沒能動搖他的理想和信念。他用要他交代“罪行”的紙筆秘密寫作了長篇小說《翻身記事》，顯示了他崇高的品格和凜然的氣節。
梁斌的《紅旗譜》被譽為里程碑式的作品。它是一部中國農民覺醒與奮鬥的寬廣壯麗的史詩；它強烈的民族風格和昂揚氣派標誌著五四以來中國新文學回歸本土、回歸民族文化的重大成就；它慷慨悲歌、燕趙風骨式的悲壯美別開生面，創造了審美新境界，獨步文壇，鮮有來者；它所塑造的以朱老忠為代表的中國農民文學典型，不僅豐富了當代文學人物畫廊，而且振聾發聵，至今巍然屹立，無可比肩。
梁斌的貢獻，還在於他的長篇小說《紅旗譜》《播火記》《烽煙圖》《翻身記事》，幾乎全景式地記錄了中國共產黨領導的新民主主義革命的全過程，藝術地再現了中華民族崛起的偉大力量，以他筆下人物的命運，展現了馬克思列寧主義與中國革命實踐相結合的艱難歷程，揭示了中國農民只有跟著共產黨才能得到翻身解放，共產黨也只有動員起最廣大的人民民眾，投入中國社會的偉大變革，才能實現民族復興和國家強盛的夢想這一真理。
梁斌的貢獻，還在於他的文學精神至今燭照文壇。他是人民的兒子，他的創作是為人民的，他始終將自己的筆根植於民眾的土壤之中。為了創作《紅旗譜》，他捨棄了個人利益。他不顧個人安危，潛入敵後採訪抗日軍民；為了“補上”土改那段生活體驗，他放棄解放區安全的社會環境，毅然隨軍南下，率領工作組開闢新區；為了集中精力寫作，他三次辭官不做，無欲無求，自甘寂寞，只事耕耘，不計收穫，精益求精，死而後已。他將自己七部書的手稿全部無償捐獻給了現代文學館。他說：“我的文學是為人民的，我的手稿也是屬於人民的。”
梁斌的貢獻，還在於他創立了紅色文人畫。他一生創作了八千多幅書畫作品。他心懷天下，以人民憂樂為己任，所作每幅書畫，幾乎都承載著他作為革命者的理想和寄託。他的書畫作品繼承傳統，開拓新境，技藝獨造。他的筆墨所獲，大氣磅礴，明快空闊，滋含豐富，簡潔鮮活。如專家所說，梁斌之作愚去智生，俗除清至，思維超常，特立獨行，出於紅色戰士的信念，繪出紅色革命情愫，形成了獨具魅力的繪畫語言和藝術風格。
梁斌精神、梁斌文學、梁斌藝術，已成為中華民族寶貴的精神財富。在紀念梁斌百年誕辰的時候，我們重溫他的文學和藝術作品，回顧他所走過的生活與創作的道路，深感研究、學習和發揚梁斌文學精神對於繁榮文學創作的必要。這就是今天我們邀請專家學者，校訂編輯《梁斌全集》《紅旗譜》紀念版、珍藏本《一個小說家的自述》《梁斌傳》和《百年梁斌》的動意。我們希望當代青年，特別是文學青年，更全面、更系統、更深人地了解梁斌，了解梁斌的作品，因為梁斌的作品中大寫著我們中華民族的偉大精神。
由於水平所限，我們的工作或有不全面、不完善之處，懇請海內外專家，四方友人，不吝教正。
天津梁斌研究會
2014年2月
梁斌於1914年4月18日生於河北省蠡縣梁家莊一個農民家庭。他從少年起就受到革命文學的薰陶，是革命文學引導他走上了革命的道路。1927年，正值革命處在低潮時期，十三歲的他便加入共產主義青年團，開始了革命生涯。他積極參與組織農民開展反割頭稅鬥爭。他和同學們一起，走上街頭，張貼標語，飛行集會，誓死抗擊日寇，為保定二師“七六”學潮奔走呼號。學潮失敗之後，他流亡北京，參加左聯，一面博覽世界文學名著，一面以雜文為武器，繼續堅持鬥爭。1937年5月，他返回故鄉，參與組織第一支抗日游擊隊，武裝保衛家鄉。此後，他一手持槍，一手秉筆，擔任新世紀劇社社長和冀中游擊大隊政委，帶領劇社，自編自導《爸爸做錯了》《五穀豐登》《抗日人家》等多部話劇、歌劇，宣傳革命，鼓舞民眾，並培訓農民文藝骨幹，使一千七百多個鄉村劇團活躍在抗日炮火中，這創造了世界戲劇史和世界戰爭史上的奇蹟。抗戰勝利之後，他自告奮勇，隨軍南下，領導了新解放區的剿匪反霸和土地改革工作，為建立和鞏固新政權做出了貢獻。中華人民共和國成立之後，他嘔心瀝血，創作出史詩性的系列長篇小說《紅旗譜》《播火記》《烽煙圖》和《翻身記事》《一個小說家的自述》等作品，教育並影響了幾代人，在中國現代文學史上占有重要地位。
梁斌既是作家也是戰士。他說：“我是六十年一貫制，為真理而戰，為真善美而戰，並用我的作品參與解放全人類的鬥爭。”他滿懷激情地投身中國人民的解放事業，無論是在白色恐怖的鐵窗下，還是在抗日的地道里；無論是在新世紀劇社的舞台上，還是在發動土地改革的民眾運動中，他始終站在風口浪尖，與反動勢力作艱苦卓絕的鬥爭。即使在“文化大革命”期間，《紅旗譜》被宣布為大毒草，他遭到殘酷迫害，也沒能動搖他的理想和信念。他用要他交代“罪行”的紙筆秘密寫作了長篇小說《翻身記事》，顯示了他崇高的品格和凜然的氣節。
梁斌的《紅旗譜》被譽為里程碑式的作品。它是一部中國農民覺醒與奮鬥的寬廣壯麗的史詩；它強烈的民族風格和昂揚氣派標誌著五四以來中國新文學回歸本土、回歸民族文化的重大成就；它慷慨悲歌、燕趙風骨式的悲壯美別開生面，創造了審美新境界，獨步文壇，鮮有來者；它所塑造的以朱老忠為代表的中國農民文學典型，不僅豐富了當代文學人物畫廊，而且振聾發聵，至今巍然屹立，無可比肩。
梁斌的貢獻，還在於他的長篇小說《紅旗譜》《播火記》《烽煙圖》《翻身記事》，幾乎全景式地記錄了中國共產黨領導的新民主主義革命的全過程，藝術地再現了中華民族崛起的偉大力量，以他筆下人物的命運，展現了馬克思列寧主義與中國革命實踐相結合的艱難歷程，揭示了中國農民只有跟著共產黨才能得到翻身解放，共產黨也只有動員起最廣大的人民民眾，投入中國社會的偉大變革，才能實現民族復興和國家強盛的夢想這一真理。
梁斌的貢獻，還在於他的文學精神至今燭照文壇。他是人民的兒子，他的創作是為人民的，他始終將自己的筆根植於民眾的土壤之中。為了創作《紅旗譜》，他捨棄了個人利益。他不顧個人安危，潛入敵後採訪抗日軍民；為了“補上”土改那段生活體驗，他放棄解放區安全的社會環境，毅然隨軍南下，率領工作組開闢新區；為了集中精力寫作，他三次辭官不做，無欲無求，自甘寂寞，只事耕耘，不計收穫，精益求精，死而後已。他將自己七部書的手稿全部無償捐獻給了現代文學館。他說：“我的文學是為人民的，我的手稿也是屬於人民的。”
梁斌的貢獻，還在於他創立了紅色文人畫。他一生創作了八千多幅書畫作品。他心懷天下，以人民憂樂為己任，所作每幅書畫，幾乎都承載著他作為革命者的理想和寄託。他的書畫作品繼承傳統，開拓新境，技藝獨造。他的筆墨所獲，大氣磅礴，明快空闊，滋含豐富，簡潔鮮活。如專家所說，梁斌之作愚去智生，俗除清至，思維超常，特立獨行，出於紅色戰士的信念，繪出紅色革命情愫，形成了獨具魅力的繪畫語言和藝術風格。
梁斌精神、梁斌文學、梁斌藝術，已成為中華民族寶貴的精神財富。在紀念梁斌百年誕辰的時候，我們重溫他的文學和藝術作品，回顧他所走過的生活與創作的道路，深感研究、學習和發揚梁斌文學精神對於繁榮文學創作的必要。這就是今天我們邀請專家學者，校訂編輯《梁斌全集》《紅旗譜》紀念版、珍藏本《一個小說家的自述》《梁斌傳》和《百年梁斌》的動意。我們希望當代青年，特別是文學青年，更全面、更系統、更深人地了解梁斌，了解梁斌的作品，因為梁斌的作品中大寫著我們中華民族的偉大精神。
由於水平所限，我們的工作或有不全面、不完善之處，懇請海內外專家，四方友人，不吝教正。
天津梁斌研究會
2014年2月
序言
梁斌是當代傑出的人民作家，他一生獻身於中國革命事業，是忠誠的共產主義戰士、文學巨匠和造詣精深、風格獨具的書法家、國畫家。
梁斌於1914年4月18日生於河北省蠡縣梁家莊一個農民家庭。他從少年起就受到革命文學的薰陶，是革命文學引導他走上了革命的道路。1927年，正值革命處在低潮時期，十三歲的他便加入共產主義青年團，開始了革命生涯。他積極參與組織農民開展反割頭稅鬥爭。他和同學們一起，走上街頭，張貼標語，飛行集會，誓死抗擊日寇，為保定二師“七六”學潮奔走呼號。學潮失敗之後，他流亡北京，參加左聯，一面博覽世界文學名著，一面以雜文為武器，繼續堅持鬥爭。1937年5月，他返回故鄉，參與組織第一支抗日游擊隊，武裝保衛家鄉。此後，他一手持槍，一手秉筆，擔任新世紀劇社社長和冀中游擊大隊政委，帶領劇社，自編自導《爸爸做錯了》《五穀豐登》《抗日人家》等多部話劇、歌劇，宣傳革命，鼓舞民眾，並培訓農民文藝骨幹，使一千七百多個鄉村劇團活躍在抗日炮火中，這創造了世界戲劇史和世界戰爭史上的奇蹟。抗戰勝利之後，他自告奮勇，隨軍南下，領導了新解放區的剿匪反霸和土地改革工作，為建立和鞏固新政權做出了貢獻。中華人民共和國成立之後，他嘔心瀝血，創作出史詩性的系列長篇小說《紅旗譜》《播火記》《烽煙圖》和《翻身記事》《一個小說家的自述》等作品，教育並影響了幾代人，在中國現代文學史上占有重要地位。
梁斌既是作家也是戰士。他說：“我是六十年一貫制，為真理而戰，為真善美而戰，並用我的作品參與解放全人類的鬥爭。”他滿懷激情地投身中國人民的解放事業，無論是在白色恐怖的鐵窗下，還是在抗日的地道里；無論是在新世紀劇社的舞台上，還是在發動土地改革的民眾運動中，他始終站在風口浪尖，與反動勢力作艱苦卓絕的鬥爭。即使在“文化大革命”期間，《紅旗譜》被宣布為大毒草，他遭到殘酷迫害，也沒能動搖他的理想和信念。他用要他交代“罪行”的紙筆秘密寫作了長篇小說《翻身記事》，顯示了他崇高的品格和凜然的氣節。
梁斌的《紅旗譜》被譽為里程碑式的作品。它是一部中國農民覺醒與奮鬥的寬廣壯麗的史詩；它強烈的民族風格和昂揚氣派標誌著五四以來中國新文學回歸本土、回歸民族文化的重大成就；它慷慨悲歌、燕趙風骨式的悲壯美別開生面，創造了審美新境界，獨步文壇，鮮有來者；它所塑造的以朱老忠為代表的中國農民文學典型，不僅豐富了當代文學人物畫廊，而且振聾發聵，至今巍然屹立，無可比肩。
梁斌的貢獻，還在於他的長篇小說《紅旗譜》《播火記》《烽煙圖》《翻身記事》，幾乎全景式地記錄了中國共產黨領導的新民主主義革命的全過程，藝術地再現了中華民族崛起的偉大力量，以他筆下人物的命運，展現了馬克思列寧主義與中國革命實踐相結合的艱難歷程，揭示了中國農民只有跟著共產黨才能得到翻身解放，共產黨也只有動員起最廣大的人民民眾，投入中國社會的偉大變革，才能實現民族復興和國家強盛的夢想這一真理。
梁斌的貢獻，還在於他的文學精神至今燭照文壇。他是人民的兒子，他的創作是為人民的，他始終將自己的筆根植於民眾的土壤之中。為了創作《紅旗譜》，他捨棄了個人利益。他不顧個人安危，潛入敵後採訪抗日軍民；為了“補上”土改那段生活體驗，他放棄解放區安全的社會環境，毅然隨軍南下，率領工作組開闢新區；為了集中精力寫作，他三次辭官不做，無欲無求，自甘寂寞，只事耕耘，不計收穫，精益求精，死而後已。他將自己七部書的手稿全部無償捐獻給了現代文學館。他說：“我的文學是為人民的，我的手稿也是屬於人民的。”
梁斌的貢獻，還在於他創立了紅色文人畫。他一生創作了八千多幅書畫作品。他心懷天下，以人民憂樂為己任，所作每幅書畫，幾乎都承載著他作為革命者的理想和寄託。他的書畫作品繼承傳統，開拓新境，技藝獨造。他的筆墨所獲，大氣磅礴，明快空闊，滋含豐富，簡潔鮮活。如專家所說，梁斌之作愚去智生，俗除清至，思維超常，特立獨行，出於紅色戰士的信念，繪出紅色革命情愫，形成了獨具魅力的繪畫語言和藝術風格。
梁斌精神、梁斌文學、梁斌藝術，已成為中華民族寶貴的精神財富。在紀念梁斌百年誕辰的時候，我們重溫他的文學和藝術作品，回顧他所走過的生活與創作的道路，深感研究、學習和發揚梁斌文學精神對於繁榮文學創作的必要。這就是今天我們邀請專家學者，校訂編輯《梁斌全集》《紅旗譜》紀念版、珍藏本《一個小說家的自述》《梁斌傳》和《百年梁斌》的動意。我們希望當代青年，特別是文學青年，更全面、更系統、更深人地了解梁斌，了解梁斌的作品，因為梁斌的作品中大寫著我們中華民族的偉大精神。
由於水平所限，我們的工作或有不全面、不完善之處，懇請海內外專家，四方友人，不吝教正。
天津梁斌研究會
2014年2月
梁斌於1914年4月18日生於河北省蠡縣梁家莊一個農民家庭。他從少年起就受到革命文學的薰陶，是革命文學引導他走上了革命的道路。1927年，正值革命處在低潮時期，十三歲的他便加入共產主義青年團，開始了革命生涯。他積極參與組織農民開展反割頭稅鬥爭。他和同學們一起，走上街頭，張貼標語，飛行集會，誓死抗擊日寇，為保定二師“七六”學潮奔走呼號。學潮失敗之後，他流亡北京，參加左聯，一面博覽世界文學名著，一面以雜文為武器，繼續堅持鬥爭。1937年5月，他返回故鄉，參與組織第一支抗日游擊隊，武裝保衛家鄉。此後，他一手持槍，一手秉筆，擔任新世紀劇社社長和冀中游擊大隊政委，帶領劇社，自編自導《爸爸做錯了》《五穀豐登》《抗日人家》等多部話劇、歌劇，宣傳革命，鼓舞民眾，並培訓農民文藝骨幹，使一千七百多個鄉村劇團活躍在抗日炮火中，這創造了世界戲劇史和世界戰爭史上的奇蹟。抗戰勝利之後，他自告奮勇，隨軍南下，領導了新解放區的剿匪反霸和土地改革工作，為建立和鞏固新政權做出了貢獻。中華人民共和國成立之後，他嘔心瀝血，創作出史詩性的系列長篇小說《紅旗譜》《播火記》《烽煙圖》和《翻身記事》《一個小說家的自述》等作品，教育並影響了幾代人，在中國現代文學史上占有重要地位。
梁斌既是作家也是戰士。他說：“我是六十年一貫制，為真理而戰，為真善美而戰，並用我的作品參與解放全人類的鬥爭。”他滿懷激情地投身中國人民的解放事業，無論是在白色恐怖的鐵窗下，還是在抗日的地道里；無論是在新世紀劇社的舞台上，還是在發動土地改革的民眾運動中，他始終站在風口浪尖，與反動勢力作艱苦卓絕的鬥爭。即使在“文化大革命”期間，《紅旗譜》被宣布為大毒草，他遭到殘酷迫害，也沒能動搖他的理想和信念。他用要他交代“罪行”的紙筆秘密寫作了長篇小說《翻身記事》，顯示了他崇高的品格和凜然的氣節。
梁斌的《紅旗譜》被譽為里程碑式的作品。它是一部中國農民覺醒與奮鬥的寬廣壯麗的史詩；它強烈的民族風格和昂揚氣派標誌著五四以來中國新文學回歸本土、回歸民族文化的重大成就；它慷慨悲歌、燕趙風骨式的悲壯美別開生面，創造了審美新境界，獨步文壇，鮮有來者；它所塑造的以朱老忠為代表的中國農民文學典型，不僅豐富了當代文學人物畫廊，而且振聾發聵，至今巍然屹立，無可比肩。
梁斌的貢獻，還在於他的長篇小說《紅旗譜》《播火記》《烽煙圖》《翻身記事》，幾乎全景式地記錄了中國共產黨領導的新民主主義革命的全過程，藝術地再現了中華民族崛起的偉大力量，以他筆下人物的命運，展現了馬克思列寧主義與中國革命實踐相結合的艱難歷程，揭示了中國農民只有跟著共產黨才能得到翻身解放，共產黨也只有動員起最廣大的人民民眾，投入中國社會的偉大變革，才能實現民族復興和國家強盛的夢想這一真理。
梁斌的貢獻，還在於他的文學精神至今燭照文壇。他是人民的兒子，他的創作是為人民的，他始終將自己的筆根植於民眾的土壤之中。為了創作《紅旗譜》，他捨棄了個人利益。他不顧個人安危，潛入敵後採訪抗日軍民；為了“補上”土改那段生活體驗，他放棄解放區安全的社會環境，毅然隨軍南下，率領工作組開闢新區；為了集中精力寫作，他三次辭官不做，無欲無求，自甘寂寞，只事耕耘，不計收穫，精益求精，死而後已。他將自己七部書的手稿全部無償捐獻給了現代文學館。他說：“我的文學是為人民的，我的手稿也是屬於人民的。”
梁斌的貢獻，還在於他創立了紅色文人畫。他一生創作了八千多幅書畫作品。他心懷天下，以人民憂樂為己任，所作每幅書畫，幾乎都承載著他作為革命者的理想和寄託。他的書畫作品繼承傳統，開拓新境，技藝獨造。他的筆墨所獲，大氣磅礴，明快空闊，滋含豐富，簡潔鮮活。如專家所說，梁斌之作愚去智生，俗除清至，思維超常，特立獨行，出於紅色戰士的信念，繪出紅色革命情愫，形成了獨具魅力的繪畫語言和藝術風格。
梁斌精神、梁斌文學、梁斌藝術，已成為中華民族寶貴的精神財富。在紀念梁斌百年誕辰的時候，我們重溫他的文學和藝術作品，回顧他所走過的生活與創作的道路，深感研究、學習和發揚梁斌文學精神對於繁榮文學創作的必要。這就是今天我們邀請專家學者，校訂編輯《梁斌全集》《紅旗譜》紀念版、珍藏本《一個小說家的自述》《梁斌傳》和《百年梁斌》的動意。我們希望當代青年，特別是文學青年，更全面、更系統、更深人地了解梁斌，了解梁斌的作品，因為梁斌的作品中大寫著我們中華民族的偉大精神。
由於水平所限，我們的工作或有不全面、不完善之處，懇請海內外專家，四方友人，不吝教正。
天津梁斌研究會
2014年2月
