基本介紹
作者簡介,靜修文集傳本,
作者簡介
元世祖至元十九年(1282)應召入朝，為承德郎、右贊善大夫。不久藉口母病辭官歸。母死後居喪在家。至元二十八年，忽必烈再度遣使召劉因為官，他以疾辭。死後追贈翰林學士、資政大夫、上護軍、追封“容城郡公”，謚“文靖”。明朝，縣官鄉紳為劉因建祠堂。
劉因曾自訂《丁亥詩集》五卷，余皆盡焚而不存；及其卒後，門人、故友搜其遺稿，得《樵閹詞集》一卷，《遺文》六卷，《拾遺》七卷，最後楊俊民又得《續集》二卷，一例編輯，合成一帙；後房山賈彝又增入《附錄》二卷，總成三十卷，至正中，由官署為之刊行。是為今傳本。作為一代名儒，劉因推崇程朱理學，其思想在此書的《遺文》、《拾遺》等部分有比較全面的反映。
在人性論上，他贊同自孟子以來的唯心主義性善說。認為“君子立心之初，曰為善，而不為惡；曰為君子。而不為小人，如是而已”，在《希聖解》中，他闡述了自己的唯心主義宇宙觀，認為“天地之間，理一而已，其厥中，散為萬事，終焉而合，復為一理”。意即自然界中的一切變化都在於“理”的聚散分合，而變化的過程亦不外是由“理”始。最後又終於“理”始，他提出了“天地，人也；人，天地也”的命題及“聖賢，我也；我，聖賢也”的命題，認為只要“人之所鐘”，潛心而為，人人都能通達聖賢之哉，“子受天地之中，稟健順五常之氣，子之性，聖之質；子之學，聖之功，子猶聖也，聖猶子也”
劉因又在《希聖解》中論述了自己倒退的歷史觀，認為“先秦三代之書，六經、《語》、《孟》為大，世變既下，風俗日壞！者與世俯仰，莫之致力，欲其材之全得乎”；認為《詩》、《書》、《禮》、樂不明，“則不可以學《春秋》；《五經》不明，則不可以學《易》”：在研究儒家經典的方法上，劉因主張“必先傳注而後註疏，注釋以後議論，始終原委，推索究竟，以己意體察，為之權衡，折之於天理人情之至；勿好新奇，勿好辟異，勿好低汗，匆生穿鑿”，“毋慘刻，毋細碎，毋誕妄，毋臨深以為高”，反映了他為學的謹嚴態度，婉轉地批評了宋元之際一些經學家疑經、刪經、改經及全以己意釋經的研究方法。
在《敘學》中，他總結了漢以來的經學研究，評論了賈誼、董仲舒、劉向、文中子（王通）、韓愈及周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍諸人對儒學的貢獻。他在前儒的基礎上，更進一步肯定了君臣大義此理勢之必然，直萬古而不可易”的觀點為永恆之勢。此書是研究劉因思想的重要參考文獻。
靜修文集傳本
傳本主要有《四庫全書》本，《朗輔叢書》本題《靜修文集》。
