野叟曝言

《野叟曝言》是清代夏敬渠著白話長篇世情小說，一名《第一奇書野叟曝言》，又名《第一奇書》《興替寶鑑》《大俠艷史》《劍骨琴心》《文素臣》，二十卷一百五十四回。成書於清乾隆年間，初以鈔本流傳。

該小說托明朝事，敘蘇州府吳江縣書生文素臣，少不得志，歷經磨難，建功立業，飛黃騰達的故事。文素臣只崇儒學，不信異端，由一個不得志的書生得到朝庭信用，征苗誅藩，除奸滅佛，平定天下，封鎮國公，皇帝尊為素父，全家出將入相，尊榮已極。書中極力宣揚儒教，欲以理學為正宗，掃除佛道等一切異端。文素臣、水夫人等都是這種政治理想的代表人物。該書在藝術上力求將講史、世情、傳奇、公案、神話和才子佳人小說的各種寫法融於一爐，追求一種獨特的藝術風格。書中大量穿插談經說法、誇飾才學的文章和色情猥褻描寫。共寫了五百二十多個人物。

基本介紹

• 作品名稱：野叟曝言
• 作者：夏敬渠
• 創作年代：清代
• 文學體裁：長篇小說
• 字數：1480000

內容簡介

小說以明代成化、弘治兩朝為背景，敘寫文白字素臣胸懷大志，文武雙全，是個極有血性的真儒，不識炎涼的名士，他在遊歷天下的過程中，一路上除暴安良，濟困扶危，相繼救得美貌才女璇姑、素娥和湘靈，後皆納為側室。入都後，為皇帝及王子治病，顯示起死回生之術，後賜翰林。奉詔平定廣西苗亂，平叛後又聞京中景王謀叛，立即驅馬入京救駕，後赴山東萊府盡除奸黨。回京後升官為華蓋，謹身兩殿大學士，兼吏兵二部尚書，並以郡主配為左妻。素臣平浙平倭義建新功，天子加禮，號為素父。素臣於是大行其志，遂斥佛道，又東破日本，北平蒙古，南服印度，便拜佛之國皆崇儒術。素臣子孫皆得高官厚祿。

作品目錄

創作背景

在該書的壬午刊本的序中，序作者追述了他的先人五世祖與作者交往的過程時說：“先五世祖以官事過樂中，邂逅水次，一見傾倒。旋吳之後，文宴過從，殆無虛日。先生亦幸訂交於先祖，屏絕進取，一意著書。閱數載，出《野叟曝言》二十卷以示。先祖……亟請付梓，先生辭……先祖頷之，因請為之評註，先生許可，乃乘便繕副本藏諸篋中，……自是什襲者又百有餘年矣。乃今夏六月，友程子白海上購是書，……持以相贈，……爰出全書以付余友……”從以上這段話中可以看出光緒壬午年（1882年）的“百有餘年”之前，應是1782年或更早一點，作序者的五世祖便已收藏了此書的副本。而那時距兩人相交時，又已經閱數載了。由此推之，此書之成，大約在1775年到1780年之間，即作者逝世前的七、八年之間。

魯迅指出，書中的文白就是作者自況。譚正璧也說：“他把自己生平所學的，所欲做的，所夢想的，完全寫在《野叟曝言》中了，所以這部小說，乃成了抒寫作者才情，寄託作者夢想的工具。”如夏敬渠生平不第，又淹貫諸學，凡經史百家、禮樂兵刑、天文算數之學，都有研究。所以《野叟曝言》中的文素臣也未第，也於各種學科都擅長，書中設計了很多情節，來賣弄自己的這些學問。全書有不少詩見於作者的《浣玉軒集》中，其中第一百四十二回尤多，有《闕里謁至聖廟》《詩禮堂》《孔子手植檜》《謁復聖廟》四首。

關於該書的作者，序云：“《野叟曝言》一書，吾鄉夏先生所著也。先生邑之名宿，康熙間幕游滇、黔，足跡半天下，抱奇負異，鬱郁不得志，乃發之於是書。”夏先生即夏敬渠。《野叟曝言》為其晚年所作。作者有感於自身具“登麟閣”之才卻困頓科場、終不得志的現狀，乃將心中所思所想盡情抒發於筆端，虛構了書生經歷一番磨難曲折之後飛黃騰達的故事，以稗官之筆轟轟烈烈的演繹了一場虛擬的“黃粱夢”。

人物介紹

【文素臣】名白，字素臣，乳名玉佳，化名白又李，吳鐵嘴等。生於蘇州府吳江縣一個忠孝世家。父早亡，在其母教導下，只崇儒學，不信異端，詩文、歷算、醫學、兵法等無所不精。因以詩觸怒權奸，應試不中，便憤而遊歷天下，遍訪民情，熟悉山川，結識英雄，以期有所作為。他先後結交了東阿十二盜、遼東盤山尹雄和衛飛霞、福建六雄、登萊三叛、海島鐵丐和紅須客、賣解解氏兄妹、飛賊金鈴等人。並與諸路豪傑以“彥"為暗號互相約定，以待時機。他以昭慶寺斗松庵、殺頭陀超凡、火燒寶音寺、河間店教尼姑、台灣山中坐殺山魑、手刃夜叉等斬僧除奸豪俠義舉，聲名大振。由於趙日月等忠臣的多次舉薦，得到朝廷重用。於是大展奇才：相繼覆李又全淫窟，破屠龍二十六島、豐誠招安亂民、上林坑防毒蟒、誅景王、殺法王軍九門賊黨、破苗嶺十六峒……歷經艱險，幾度沉浮，終於掃除權奸僧道，統一天下。封鎮國公，皇帝尊之為素父，寵榮已極。

【劉璇姑】文素臣的第一妾。因母夢織女持錦機投懷所生而得名。從小喜歡歷算，聰明過人。兄嫂令其嫁與素臣後，從素臣學三角算法，學問日進，可量天測地，推步日月。因避靳仁謀害，借住連兵部房屋。公子連城垂涎其美貌，設計用心，軟硬兼施，百般引誘，均為所拒。她還寫詩勸誡，使連城受感動幡然改悔。後被靳仁用計騙走，幾經威逼，始終不從，靳一怒之下，送與東宮太子。東宮知其為素臣妾後，加意憐護，派人送至江西豐城，使之團圓。她初次與素臣結識時不過是一個十六、七歲的少女，書中著意刻劃了她刻苦好學和堅貞不屈的性格。連公子藉機調戲，她不為所動；更以淫語淫聲、淫書淫畫誘惑，仍能貞潔自守。

作品鑑賞

主題思想

作者把自己的才學和生平的夢想都凝聚在文素臣身上，並通過文素臣的所作所為，來表達作者所期望的理想變為現實。

書中文素臣是作者夢想和幻覺的產物，正像“凡例”所說，作者“抱負不凡，未得黼黻休明，至老經就莫展”因而命筆，比之“野老無事，曝日清談”。全書極力鋪張建功立業、治國平天下、封妻蔭子的儒家理想。

藝術特色

一方面，《野叟曝言》為單一英雄作傳，利用貫穿始終的線性敘事來實現作品的自足圓融，小說的這種創作形式實則影響並改變了綿延其間的遊歷結構的面貌與形態；另一方面，作品中的遊歷結構又自然而然、嚴謹精細的達成了諸多順次分布於小說前後各處的情節的時空轉換與邏輯關聯，從而保障了小說的嚴整有序、文氣貫通。有研究者曾經對《野叟曝言》各個章回所描繪的文素臣人生軌跡予以依次梳理，發現小說實際可以根據其活動過程而劃分為“物色風塵（第1-9回）→尋訪璇姑（第10回）→上京應舉（第10-13回）→尋訪璇姑（第13回）→探訪未公（第14-54回）→未出行（第55-65回）→物色英雄、查探山川（第65-100回）→奉旨剿苗（第101-115回）→未出行（第116-154回）”這樣九個部分。很容易從這種關於小說情節內容的劃分列舉看出，《野叟曝言》中的遊歷敘事既在結構上具備簡明的樣貌，又在章節上占有較大的比重（僅圍繞文素臣的遊歷活動而展開的章節大約就占據了全書章節的三分之二）；小說里作為重點而加以表述的遊歷者雖然僅有文素臣一人，然而對於這位“獨行俠”出行磨礪、扶正祛邪的旅程記述卻占據了故事的絕大部分篇幅。文素臣在整部小說中很少高臥家中享受家庭之樂，而是本著建立功勳、崇正衛道的願望與初衷而不斷出遊，在廣闊的社會空間之中依靠俠行義舉以逐步達成自己的人生目標。與之相比，《野叟曝言》中所描寫的鐵丐、衛飛霞等綠林豪傑，其才謀膽略皆遠不能望素臣之項背，僅僅是素臣在行走山野間所收羅的“依附品”。他們見“文爺”而肅然起敬、虔誠膜拜，受其命方行走江湖，實際只屬於聽憑素臣擺布的“棋子”而已，其“遊俠”形象缺乏水滸好漢那樣的獨立性。《野叟曝言》雖然也對鐵丐們遊走江湖的勇猛仗義舉動予以一定涉及，但這些情節皆派生於文素臣的故事之中，並沒有像《水滸傳》中的各個敘事單元那樣相對疏離，也未改變小說在主體上利用遊歷敘事而集中描寫、凸顯文素臣這一個體英雄形象的文學事實。

這部小說活生生地畫出了封建道學家的靈魂，素臣的形象不能再高再大再全了，作者把他的才學寫盡，武功寫盡榮華寫盡，高貴寫盡，是個不真實的形象。這部小說在描寫市井生活場面時，才顯露出一些生氣活氣來，第十四回對財主有謀的刻畫，不但正面寫他在土地交易中的貪鰲，而且還從側面，細緻地描寫他的書房，用環境來烘托他的吝嗇，這都是寫得比較有力的。這部作品有個不同於別種小說的風格，這就是炫耀才學其中敘事說理，談經論史，教孝勸忠，運籌決策，藝之兵詩醫算，情之喜怒哀樂，講道學，避邪說，描春態，縱諧謔，無所不有。這些內容卻並不統一在形象之中，很多都是外加的游離於情節之外的。這種掉書袋的毛病，弄得有些部分小說不成其為小說。

作品評價

現代文學家魯迅《中國小說史略》：“與明人之神魔及佳人才子小說，面目似異，根柢實同。惟以異端易魔，以聖人易才子而已。意既誇誕，文復無味，殊不足以稱藝文，但欲知當時理學家之心理，則於中頗可考見。”

後世影響

該書廁身於晚清大量出現的粗製濫造的作品中，又屬佼佼者，所以也獲得不少小說作者、讀者的青睞。如光緒年間的《續兒女英雄傳》第十八、十九回，寫寺僧抓平民冒充活佛，準備將其火焚，詭言活佛升天，以騙取信徒錢財，即取自《野叟曝言》第四十九回，只將人名更換了。又，該書第二十七回《何小姐授徒習武，褚大娘憶舊談心》，寫十三妹考較各女將武藝，也抄自《野叟曝言》第五十八回水夫人令各女子演藝較力一節。

該小說後被改編成京劇連台本《文素臣》，由周信芳在上海獻演。後又被台灣藝人改編成布袋戲《雲州大儒俠》在電台播出。

版本信息

版本差異

作者完成書稿後，並未立即付印。書稿一直藏於家中。過了百年之後，1881年（光緒辛巳年）首次出現了刻本，這是個活字本，為“昆陵匯珍樓”所刊。昆陵為古地名，即今常州。第一個印本共一百五十二回，稱光緒辛巳本。石印本。

次年，即1882年（光緒壬午年）又出現了第二個印本，共一百五十四回，稱光緒壬午本。

這兩個本子的主要差別有三處：

一、辛巳本有一篇《序》，作者是“知不足齋主人”“寫於蘭陵”，蘭陵也為古地名，也是指常州，是作者同鄉。大約是出於夏氏後人所託，撰為序言，介紹了此書的內容和作者的一些情況。但寫得都簡略。另外就是閱讀該書後的一些感想，也很簡略，因而價值不大。壬午本前也有一篇《序》。撰者是夏敬渠的知交的後裔，此書稿副本的保存者。他在《序》介紹了作者夏敬渠的一些簡歷，較前書為詳。還介紹了他的五世祖和夏先生的交往情況，從中可知夏敬渠寫此書的簡單情況。另外還介紹了他保存此書稿副本以及刊印前後的情況，對了解《野叟曝言》的版本刊行的研究極有價值。

二、辛巳本出於作者後裔的家藏，但經過“兵燹剝蝕”而缺其兩回，為第三、第四兩回。而壬午本此兩回不缺。

三、辛巳本書前有《凡例》共六條。而壬午本書前也有《凡例》，也是六條，而後兩條，兩書卻不一致。壬午本後出，將刻印之誤，改為對史實的說明。

現存版本

現存主要版本有清光緒四年（1878）抄本，藏中國社會科學院文學研究所；清光緒七年（1881）毗陵匯珍樓木活字本，二十卷一百五十二回，首有知不足齋主人序，藏南京圖書館，復旦大學圖書館，北京師範大學圖書館；清光緒八年（1882）上海申報館排印本，二十卷一百五十四回，首有西岷山樵序，藏天津圖書館、乾元室主人；清光緒八年（1882）上海字林滬報排印本，二十卷一百五十四回，首有龍溪賞奇室主人序，有偽作，乾元室主人藏；清光緒八年（1882）序石印本，藏南京圖書館。1985年台灣天一出版社“明清善本小說叢刊”、上海古籍出版社“古本小說集成”影印毗陵匯珍樓木活字本，1993年長春出版社排印民國鉛印本，1993年人民中國出版社“明清佳作叢刊”排印上海申報館排印本，1994年吉林文史出版社排印毗陵匯珍樓木活字本及上海申報館排印本合校本。

作者簡介

夏敬渠（1705—1787），清代小說家。字懋修，號二銘。江蘇江陰人。出身於書香門第，英敏積學，通經史，諸凡諸子百家、禮、樂、兵、刑、天文、算數之學，靡不淹貫，但在科舉方面極不得意，功名止於秀才。生平足跡幾遙海內，所交盡賢豪。作有小說《野叟曝言》等。