蒙古黃金史

《蒙古黃金史》，原名《概述古代諸汗所建立政道之著作黃金史》，是17世紀下半葉蒙古史學家羅卜藏丹津創作的一部蒙古文歷史著作，蒙古人將該書亦稱《羅·黃金史》， 以與其它同名的蒙古編年史區別， 而西方學者們曾一度以《Altan tobei nova》（《新黃金史》）來稱此書，為了便於區分。它是用竹筆蘸黑色墨水在“木圖紙”上寫成的豎排蒙文手稿。

《蒙古黃金史》 為蒙古族編年史，詳盡記述了蒙古族發展的歷史進程，以14—17世紀的蒙古族歷史史實作為該書的記載重點，呈現了自成吉思汗統治至林丹汗時期（13—17世紀）蒙古及其周邊國家的歷史。特別是這個歷史階段中蒙古貴族的政治鬥爭、階級矛盾的狀況記述得更為詳盡。

《蒙古黃金史》與《蒙古秘史》《蒙古源流》並列為蒙古文三大歷史名著， 對研究蒙古歷史、文化，特別是研究明朝（1368—1644）蒙古民族的歷史、文學、政治、經濟、軍事、語言、宗教、醫學等多學科有重要價值。

基本介紹

• 作品名稱：蒙古黃金史
• 外文名：Altan tobei nova
• 作品別名：概述古代諸汗所建立政道之著作黃金史
• 作者：羅卜藏丹津
• 創作年代：17世紀10～30年代
• 作品簡稱：羅·黃金史
• 類別：歷史著作
• 字數：294000

內容簡介

《蒙古黃金史》描述了早期蒙古可汗的族譜與成吉思汗的生平和言行，成吉思汗統一了蒙古各個部族，也是世界最大陸上霸主蒙古帝國的開創者。此外，《蒙古黃金史》還生動地描繪出蒙古人遊牧生活的圖畫。

《蒙古黃金史》可分為兩個部分。前半部分記載了蒙古的祖源和成吉思汗的生平。其主體內容是記述和歌頌了統一蒙古諸部的開國元勛，完成民族統一大業的奠基者成吉思汗艱苦奮鬥的一生。包括了成吉思汗的誕生、九歲成為孤兒，受盡欺辱到廣交“安答”，多方聯盟終於以弱勝強，以少勝多，逐步掌握政治鬥爭的主動權。然後展開對內對外統一戰爭，最終結束蒙古高原的分裂割據，建立蒙古帝國的整個歷史過程。正是在這一部分記述蒙古族祖先起源的神話傳說和黃金家族家譜世襲的篇章中，首次出現了把蒙古人的祖源上溯至印度一西藏王統的記載。《蒙古黃金史》的後半部分，主要記載了蒙元時期從窩闊台汗到妥歡帖木兒汗的傳承世襲、妥歡帖木兒汗失國，明代從妥歡帖木兒汗到林丹汗的傳承世襲及其史事。其中，大量記述了明代蒙古異姓權臣與黃金家族之間、東西蒙古之間以及黃金家族內部的封建內訌，突出記載了達延汗再度統一蒙古和重新分封六萬戶及右翼土默特萬戶阿拉坦汗再次引入藏傳佛教等重大歷史事件。

作品目錄

第一章 引言 印度王統 西藏王統 蒙古汗統	第二章 成吉思汗的祖先 孛兒帖·赤那到朵奔·篾兒乾 阿闌·豁阿五箭訓子 孛端察兒 俺巴孩的死 也速該·把阿禿兒搶娶訶額侖 庫歹·徹辰的預言	第三章 帖木真的青年時代 帖木真的誕生 帖木真訂親 也速該遇害	第四章帖木真的青年時代 帖木真母子被族人遺棄 有膽識的訶額侖母親 訶額侖母親怒斥帖木真、合撒尓 鎖兒罕·失剌幫助帖木真死裡逃生 帖木真的摯友孛斡兒出 帖木真完婚 孛斡兒出前來做朋友 王罕接受貂皮的禮物 新娘孛兒帖遭劫
第五章 帖木真討伐筬兒乞惕 王罕出兵支援帖木真 帖木真的“安答”扎木合 救回孛兒帖 赤列格兒·孛闊的懺悔 別勒古台的母家 蔑兒乞惕的火亡. 訶額侖母親撫養曲出 帖木真和扎木合再結“安答” 收養闊闊出 神巫豁兒赤預報天意 推挙帖木真為汗	第六章 十三翼之戰 闊亦田激戰 成吉思汗的封賞 成吉思汗向王罕、扎木合通報即大位 十三翼之戰. 撒察·別乞的陰謀 買弓老人教訓合撒爾和別勒古台 帖木真助金初戰塔塔兒部 收養失乞·忽禿忽 成全主兒乞人撒察·別乞 帖木真的奴僕木合黎 收養孛羅忽勒 大力士不里·孛闊之死 札木合稱古兒汗 闊亦田之激戰 合答安的呼喚 者別發誓為成吉思汗效力	第七章 成吉思汗與泰亦赤兀惕人的一次戰鬥 成吉思汗和他的六員大將與三百名泰亦赤兀惕人的決戰 孛斡兒出的品德 失兒古額禿父子歸降 札合敢不歸降成吉思汗 成吉思汗和王罕的友誼 客列亦惕內部的風波	第八章 成吉思汗平定塔塔兒部 阿拉壇、忽察兒·答里台違紀 別勒古台泄露機秘 成吉思汗寵愛也遂，也速乾姊妹
第九章 成吉思汗與王罕破裂 王罕不辭而別 札木合的離間 成吉思汗派兵搭救王罕 王罕和帖木真再結父子之盟 桑昆的陰謀 巴歹、失乞里黑二人的報告 合刺合勒只惕沙地之戰 忽亦勒答兒的死	第十章 成吉思汗封賞功臣	第十一章 成吉思汗建立護衛軍	第十二章 成吉思汗對家族親人的訓諭之一 上天將仙酒賜給成吉思汗 宴會中的上宴 成吉思汗賞識斡歌歹 孤兒舌戰成吉思汗的九員大將 成吉思汗與九員大將的對話
第十三章 成吉思汗對家族親人的訓愉之二 阿爾思蘭可汗不戰而降 速別額台追擊蔑兒乞惕的殘兵敗將 者別追擊古出魯克 畏吾兒的亦都兀惕歸順成吉思汗 拙赤出征斡亦刺惕 孛羅忽勒戰死 兀仁·常費 成吉思汗諸弟 成吉思汗的子女 成吉思汗對答里台的敕免 成吉思汗對四個兒子的訓諭 成吉思汗對四傑的訓諭 成吉思汗對四個兒子的訓諭 成吉思汗對諸子諸弟的訓諭 成吉思汗對合撒兒等諸弟的訓諭 蒙克禿·徹辰講的一段寓言 斡惕赤斤的自白 合撒兒的歸來 神巫貼卜·騰格里的死 成吉思汗討伐章宗可汗 箭筒士阿爾噶聰的傳說	第十四章 成吉思汗對家族親人的訓諭之三 封木合黎為國王時的訓諭 成吉思汗與札木合的對話 成吉思汗四個兒子的興趣和心愿 成吉思汗対眾人的訓諭 豁阿·徹辰的妙語 唐忽惕·徹辰的妙語 成吉思汗的回答 阿刺木察和者勒蔑的辮論 成吉思汗給諸子諸弟和家族親人的訓諭 成吉思汗対察阿歹的評語 成吉思汗給斷事官的訓諭 豁阿·徹辰的妙語 天無二日·民無二主 選用人才 成吉思汗給千六長的訓諭	第十五章 成吉思汗攻打金國、西夏 成吉思汗出征金國 成吉思汗進攻西夏 成吉思汗再度出征金國 金國遷都南京 成吉思汗撤兵回草原	第十六章 忽必烈·薛禪的誕生
第十七章 成吉思汗西征 成吉思汗繞道西夏 者別任征西先鋒 攻打玉龍傑赤城 成吉思汗怪罪拙赤、察 阿歹和斡歌歹 成吉思汗乘勝進軍征服花刺子模各國 成吉思汗重用撒兒塔兀勒能人 成吉思汗西征凱旋歸來	第十八章 拙赤等被派往異國鎮守 拙赤鎮守乞卜察兀惕 忽難前往俄國鎮守 成吉思汗對蒙哥·禿把阿禿的信賴 把契丹人分給孛斡兒出、木華黎	第十九章 成吉思汗平定西 夏 成吉思汗起兵征服西夏 合撒兒的過失 活捉西夏哨探 阿沙敢不逃亡，失都忽兒被捕 成吉思汗娶了古兒伯勒金·豁阿	第二十章 成吉思汗逝世 成吉思汗殯天 吉魯格台的輓歌 成吉思汗的家屬 成吉思汗的九員大將 成吉思汗的第三代和他的六個萬戶 成吉思汗安撫的四害 成吉思汗降服的十三暴君
第二一章 斡歌歹可汗到蒙哥可汗 斡歌歹可汗 貴由可汗 蒙哥可汗	第二二章 元代的蒙古可汗 忽必烈·薛禪可汗 烏力吉圖可汗 海山·忽魯克可汗 普顏圖可汗 格堅可汗 也孫·鐵木耳可汗 剌察巴黑可汗 忽都篤可汗 札牙篤可汗 懿璘質班·額爾德尼·超克圖可汗 妥歡·鐵木耳可汗 妥歡·鐵木耳的哀歌 大明永樂皇帝的母親	第二三章 明代的蒙古可汗 必力格圖可汗 兀恩哈勒可汗 恩克·卓里克圖可汗 兀雷·帖木兒可汗 答里巴可汗 斡亦刺台可汗 阿岱可汗 脫歡的計謀 岱總可汗 阿噶巴兒濟濟農 哈爾固察克台吉迂害 阿里雅·納哈出 錫古失台和他的兒子孛羅鼐 脫歡太師之死 大明英宗皇帝被俘 也先的死 明英宗皇帝在蒙古的後裔 馬噶·古兒乞可汗 摩倫可汗 滿都固理可汗 烏嫩.博羅特王 巴彥蒙克博勒呼濟農 烏嫩·博羅特王 滿都海徹辰和達延汗 亦思蠻太師 錫吉爾太后 伯格埒遜太師之死 右翼土門造反，阿巴海被害 達延可汗出兵右冀士門 博迪·阿拉克可汗 達賚遜·庫登可汗 阿勒坦汗 圖門·札薩克圖可汗 布延·徹辰可汗 林丹汗	第二四章 簡短結語 帖木真的祖先及其後裔 帖木真四個弟弟的後裔 成吉思汗九員大將的後裔 達延可汗的後裔 察哈爾和喀喇沁的分裂 固什羅桑丹津的發願文
注釋：資料來源

創作背景

明末，明朝東北的女真部落慢慢興起，屬於明朝遼東建州女真部的領袖努爾哈赤統一了女真各部， 1616年稱汗，創建金國，史稱後金。察哈爾的林丹汗抵禦後金的鬥爭失敗，1634 年林丹汗病死於甘肅的大草灘。次年後金軍隊繼續追擊察哈爾餘眾，俘獲林丹汗之子額哲等，察哈爾蒙古部歸附於後金。隨著蒙古汗統的斷絕，異民族統治的現實，激發了蒙古人的熱愛本民族，追憶和懷念祖先曾經擁有過的輝煌歷史的熱情，甚至有些蒙古史學家，開始用本民族語言撰寫歷史著作。從他們的作品中可以看出他們對異族統治的反抗態度。民族自主權利的喪失，仰人鼻息的政治地位，促使蒙古歷史學家開始總結歷史的經驗教訓，並冷靜地思考民族的未來命運。在這新的契機推動下，出現了羅卜藏丹津的《蒙古黃金史》等蒙古史傳文學。

蒙古國版

作品鑑賞

思想

一、再現當時的社會現實

《蒙古黃金史》所蒐集記錄的故事傳說，以活的口頭語言，真實而生動地描繪了當時社會上的趣聞軼事，繪製出一幅幅人情風俗的畫面。其中有不少作品暴露統治階級的愚昧無知，讚揚人們的反抗鬥爭，體現了人民的願望。

二、神化歷史人物成吉思汗

《蒙古黃金史》中的成吉思汗則是一位被神化了的歷史人物，他能通過夢境預知敵人的來襲，他不僅能變作老人，而且能變成動物。神化成吉思汗的目的在於證明在孛兒只斤家族中，只有他才有充任大汗的資格。這是由於他是“依佛旨降生人世”的，任務是消滅十二個暴君，拯救人民於水火，身份是可汗；在他誕生七天以後，上天便賜給他龍官玉璽。現在“全能的上天”又賜給他仙酒，他能暢飲無阻，他的四個弟弟雖想分享但卻不能下咽，這不僅使成吉思汗“覺察到”自己是有“人主之命”的。

三、強調蒙古部族統一的重要性

《蒙古黃金史》中收錄了十幾篇既反映當時社會生活又具強烈抒情色彩的敘事詩和上千行以理服人的格言詩、訓諭詩和箴言詩。譬如，成吉思汗訓諭自己的四個兒子時說到：遇高山、走山坡路；過大海，從渡口涉渡。路途遙遠不必害怕，只要走就一定能達到目的。擔子重不必畏懼，只要擔就一定會挑得起。強調只能建立一個統治中心。《蒙古黃金史》寫道：成吉思汗與王汗兩人稱為父子，互相親睦的時候，老婦人乃馬勒真曾對客列亦惕的王汗說：若有兩個太陽升上（天空），所有井水都要乾涸；若有兩個可汗即了（大）位，整個國家就要遭殃！主要用意無疑是強調一個國家之內一旦出現兩個可汗的時候， “整個國家就要遭殃”的思想。強調這一思想對當時的蒙古是有一定積極意義的。不過，針對性最強因而最有意義的是蒙格禿薛禪講的一段寓言：聖成吉思可汗又降上諭叫蒙格禿薛禪說話，他就稟奏說：“從前有一條千頭獨尾的蛇，它的頭想各走各自的方向，互相牽制，被車給軋死了。還有一條千尾獨頭的蛇，它的尾巴都跟從那唯一的頭鑽進一個洞裡，而沒有被車軋著。正像這條蛇一般，我們來做你一千個尾巴，謹慎效力！"

元惠宗妥歡帖木兒退回蒙古草原之後，特別是當他去世之後，蒙古內部的汗位之爭，隨著蒙古統治中心的轉移和統治區域的縮小，逐漸變得激烈、複雜、殘酷、公開化起來。拖雷、成吉思汗系其他各派，甚至也速該、把阿禿兒系少數支派均有自己實力雄厚的支持者。各派在自己的支持者的擁戴下，與其他派系展開激烈的鬥爭。在這種情況下，異姓權臣也覬覦甚至染指汗位的爭奪。汗權衰落，汗位更迭頻繁，是這一時期蒙古內部政治鬥爭的重要特點。再加上明初對蒙古的大規模軍事進攻，就益發加劇了蒙古的政治危機。這種形勢正如同蒙格禿薛禪所講的寓言當中的“千頭獨尾蛇”一樣，當面對轔轔的車輪碾過來的時候，是很難逃脫被車輪碾死碾爛的最運的；而獨頭千尾蛇，由於只有一個頭，只要決策得當，則可避免“千頭獨尾蛇”的不幸結局。反面的教訓和正面的經驗告訴人們一個真理，一個國家之內只能有一個政治中心，否則“整個國家就要遭殃”。羅卜藏丹津在蒙古正統汗統斷絕的清初，將這一寓言寫進自己的歷史著作《蒙古黃金史》中，無疑具有總結蒙古之所以滅亡的教訓的性質，具有極強的現實意義和深遠的歷史意義。

文學特色

一、《蒙古黃金史》是一部具有神話、傳說性質的歷史傳記文學作品。

《蒙古黃金史》的前四分之三部分、即成吉思汗的傳紀中，羅卜藏丹津是要神化成吉思汗，並且將受薩滿教思想觀念影響的成吉思汗置換為奉佛祖之命降生人間的“天神”；為達此目的，不惜採用虛構的方法。如：描寫天神霍爾穆斯塔在寶石的玉碗中斟滿山酒送給成吉思汗飲用的故事；成吉思汗為了教訓高傲自大的合撒兒、別勒古台二人，變形為賣弓老人的故事等等，純屬虛構，只能把它看作一部具有神話傳說性質的歷史傳記文學作品，只有這樣，才能正確地認識它的美學價值。

二、《蒙古黃金史》是一部散韻相間、詩文並茂，薈萃各種文學樣式的歷史傳記文學作品。

《蒙古黃金史》全書，散文、韻文的具體運用靈活多樣，根據內容需要，有時某些章節全部用散文寫成，有時某些章節有散文也有的文，散韻相間，詩文並茂，還有些章節全部用韻文寫成。一般說來，《蒙古黃金史》中的韻文和散文的作用不同。歌功頌德，讚揚勇士，諷刺仇敵，鞭撻暴戾，或講述格言、訓語，都採用韻文形式；講歷史傳說、民間故事、說笑話則都採用散文形式。有時中間穿插韻文點明主題，突出中心。在前文中，還有敘事詩。一般地說，這些敘事詩在行數、每行的字數、韻律和格式等方面都沒有嚴格要求。句子有長有短，不追求整齊的美。格言詩、訓諭詩則在句數、每句的字數、對仗和用韻等方面都有具體格律規定，因而讀起來有強烈的節奏感。在《蒙古黃金史》中，最引人注目的是，錄入了十幾篇反映社會生活並有強烈抒情色彩的敘事詩和以理服人、發人深省的上千行哲理詩。較長的敘事詩如：《征服三百泰亦赤兀惕人的傳說》、《孤兒舌戰成吉思汗的九員大將》、《箭筒士阿爾嘎聰的傳說》等，這些作品構思巧妙，情節曲折，矛盾尖銳，人物較多；較短的敘事詩，如：《宴會中的上宴》、《重大節日》，《成吉思汗與他的四個兒子》等，這些作品不僅給人以教誨和知識，而且也給人以藝術享受。作者將這些有趣的敘事詩錄入自己的著作中，其目的顯然是為了寓教於樂。

《蒙古黃金史》中有千餘行格言詩與訓諭詩，其中也夾雜著一些民間諺語，如“吃肉的牙，長在嘴裡；吃人的牙，藏在心中”等。在羅桑丹津看來，這些格言詩、訓諭詩絕大多數出自成吉思汗之口，少數出自其親信謀士之口。羅卜藏丹津將這些格言詩、訓諭詩和民間諺語彙集起來，並冠以成吉思汗“必力各”（智慧）的名義首次編入自己的《蒙古黃金史》中。是一大貢獻。民間的格言、諺語本來就是人民經驗的積累和智慧的結品，羅卜藏丹津將它們作為成吉思汗的“必力克”錄入自己的《蒙古黃金史》中，這樣更使其產生了更大的教育作用和精神力量。這些格言詩、訓諭詩最突出的主題是闡明有關治國安邦的道理乃至哲理，特別是強調團結統一，反對分裂割據的政治主張，同時也表現了成吉思汗的求實精神和奮發圖強的堅強意志。其中有不少具有含蓄深刻、耐人尋味的內容。如：當“畏兀兒的亦都兀惕派遭兩個使臣，來到成吉思汗的住處”，表示亦都兀惕願意做成吉思汗的“第五個兒子”，為他“效力”時，成吉思汗很欣賞他，說:“我把女兒嫁給你，你做我第五個兒子。” 亦都兀惕聽說後受寵若驚，就帶著禮品前來拜見聖主成吉思汗。成吉思汗將女兒阿勒屯別乞下嫁給他。阿勒屯別乞下嫁亦都兀惕時，聖主成吉思汗對女兒做了如下訓諭：有教養的女人有三個丈夫，是哪三個丈夫呢？第一個丈夫是黃金的朝廷， 第二個丈夫是你自己貞潔的名聲，第三個丈夫才是娶你的男人。在成吉思汗看來，一個女人“把國家（朝廷）看作丈夫而忍耐服從，自然就能得到你的第二個丈夫一好名譽。 如果維護了好的名譽，娶你的丈夫雖然和你相隔萬里也不會遺棄你”。成古思汗將白己的女兒阿勒屯別乞下嫁給亦都兀惕，本身即是“一種政治的行為，是一種借新的聯姻來擴大自己的勢力的機會”。在這首訓諭詩中，成吉思汗用“有教養的女子有三個丈夫”這一形象的比喻，十分形象，十分透徹。《蒙古黃金史》中還有二十多篇散文作品，其中有四、五篇文字優雅，情節完整，人物性格鮮明，可看作歷史故事，如《成吉思汗賞識窩闊台》、《阿刺木察和者勒篾的辯論》等。

學術價值

一、《蒙古黃金史》保留了不少神話傳說故事和英雄史詩。不少故事具有完整性，人物塑造得有聲有色、生動形象，有的用韻文寫成，具有英雄史詩特色。如《成吉思汗征服三百泰亦赤兀惕人的故事》、《孤兒傳》、《滿都海徹辰的傳說》等就是由於這些編年史收錄而流傳下來。

二、 《蒙古黃金史》具有豐富的藝術想像，大膽地進行了藝術虛構。如對妥歡帖木爾退出大都，北走開平，元朝滅亡史實的描寫，作者利用藝術的合理想像，加了不少細節描寫，成功地塑造了元末代皇帝的形象及元亡的史實。

三、 《蒙古黃金史》有不少韻文描寫。這些韻文有讚詞、諺語、格言、對口詞、誓詞等，長短不限，形式多樣，具有鮮明的民族和時代特點。所以，《黃金史》又是研究蒙古古代文學不可多得的寶貴資料。《蒙古黃金史》中所收調諭、箴言、格言、諺語、視詞、讚詞極為豐富。寫法上韻文、散文結合，敘事、抒情雜糅，具有較高的文學，民俗學研究價值。

四、《蒙古黃金史》包含有吉爾吉斯、塔吉克、烏茲別克、俄羅斯和中國等國各民族生活和文化的豐富信息。毫無疑問的是，蒙古遊牧文化的影響力遍及亞洲，還深入歐洲。相應的，它也在東西方文明的互動中吸收了二者的精華。

五、《蒙古黃金史》不僅準確地展示了蒙古的地理信息，還包括了今天仍能找到的異邦國家、城鎮、湖泊、河流、山脈以及民族等信息。　

後世影響

《蒙古黃金史》帶有濃厚的喇嘛教色彩。例如第一篇，照例從喇嘛教的一套公式開始，取材於佛教的天地開闢論和印度、西藏神祗的簡短歷史。他根據巴思八著《彰所知論》的“本地垂跡”說， 把成吉思汗的祖先描寫成佛教傳說中總”眾敬王”的後裔。這種安排和看法，極大影響了後期蒙古史的體例和內容。

作品評價

歷史學家拜·勞菲爾教授：趣味濃，特別關於古代神話學，是價值很大的年代記。其文體與《源流》相比，簡潔但意義深遠，難以理解，語風多變，充滿古體的表現。比《蒙古源流》來說，更是本源的純粹的形態，保留著許多故事。

哈薩克斯坦版

歷史地理學家布雷持塞納德：在《明史》所看到的有關蒙古旅和衛拉特族歷史的中國資料以外，還有蒙古固有的年代記《蒙古年代記》（即《蒙古黃金史》—譯註。）存在。而且，在該書中，還屢次敘述衛拉特族和東部蒙古的交涉。可是，由於理解困難，眾多的人名、地名、事件前後矛盾。多數情況下，每個故事有何目的，是何時代，想確定是困惑的。然而，《蒙古年代記》同中國方面有關蒙古的資料進行比較後，就能看清典據的核心。

聯合國教育、科學及文化組織：東方歷史文化偉大的作品，豐富的文學語言和藝術性賦予了它獨特的歷史意義。

作品爭議

成書時間，一說成書於1628—1634年間， 一說1634年成書，更有可能：晚至1634年以後。

版本信息

抄本流傳

《蒙古黃金史》，現存蒙古文抄本，1926年發現，全書不分卷，共246頁，每面18行，用竹筆抄寫。1935年在烏蘭巴托分上下冊出版，稱庫倫版。此後陸續出版蒙古文注釋本、俄文譯註本、漢文譯註本等。

在通稱為《蒙古黃金史》的編年史中，唯有羅氏《蒙古黃金史》在蒙古國烏蘭巴托國立中央圖書館藏有一本。 該本子於1937 年由蒙古國科學委員會鉛印出版，拉鐵摩爾教授將其帶到了美國，於1952 年由哈佛大學公開出版，方使世界蒙古學者得以利用。但是，該鉛印本有很多誤排或脫漏之處，作為文本，缺乏可靠性。扎米揚公根據其原抄本所做的抄本，被傳到法國東方學家伯希和手中，現收藏於法國國立圖書館。該抄本比起鉛印本錯誤較少，所以據此能夠糾正鉛印本中存在的錯誤。1990 年，蒙古國比拉教授主編出版了《蒙古黃金史》原本的影印本，終使學者們能夠看到其原樣。此外，喬吉也校注出版了一部《蒙古黃金史》，其底本是哈佛版《蒙古黃金史》。

書名翻譯

1936年，札木薩剌諾作《簡述古代諸王確立之法律和秩序的黃金史綱之作》。

1978年，比拉釋作《記載古代諸王奠定之國家管理簡史之黃金史綱》。

1979年，札奇斯欽譯作《記載古代蒙古可汗們的源流，並建立國家綱要的黃金史綱》。

譯註版本

作者	版本名	出版社	出版時間
小林高四郎	《蒙古黃金史》	生活株式社	1941年
札奇斯欽	《蒙古黃金史譯註》	台灣聯經出版公司	1979年
羅卜藏丹津	《蒙古黃金史（新蒙文）》	蒙古國出版社	1990年
羅卜藏丹津	《蒙古黃金史》	蒙古學出版社	1993年
羅卜藏丹津	《蒙古黃金史》	內蒙古文化出版社	2012年
羅卜藏丹津	《蒙古黃金史》	內蒙古大學出版社	2016年

作者簡介

羅卜藏丹津：一位喇嘛學者，有“國師”銜號。關於羅卜藏丹津的生平，文獻記載甚少，經過研究家的努力，可以大體確定他的生平活動的某些方面。早在二十世紀30年代， 俄國札姆察拉諾指出：“羅卜藏丹津是17世紀後半期，18世紀前半期的史家， 博學的翻譯家”，他除了著述《黃金史》而外，還寫過於康熙六十年（公元1721年）刊行的蒙文《五台山志》。