《《聖經》與人群之關係》是馬相伯所著作品，出自於《馬相伯卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：《聖經》與人群之關係
- 作者：馬相伯
- 創作年代：近代
- 作品出處：馬相伯卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,作者簡介,
作品原文
孟子曰：心之官則思。思則知我非我自造，前無今有，萬物皆然。譬如鎖上一座空房，他日開見坑幾字畫，鋪陳如式，位置鹹宜，決無疑物自生，偶然堆積的，故知必有一全能全智造物之主。主既造萬物，必愛萬物，萬物皆安其性分，雖老虎吃人，亦照科學公理而行，如其不吃，人必反以為奇。獨人為萬物之靈，反因浪用自主之權，喪失性天，違背科學法理，故造物主哀憐人類，親來救世。所有記載已來後種種言行，曰《新經》；記載未來前種種預備，曰《古經》。從知《古經》、《新經》，皆以救世主為樞紐，新與舊合而言之曰《聖經》。《聖經》之所以為聖，在引人歸向萬有之原，萬善之元，故也。大都泛說《聖經》，則以救世主《新經》為本位。英文《聖經》始譯者曰排代，在第八世紀。希臘與辣丁文，皆在第一世紀，當時即有通行監本。救世主非救一國一民，故《聖經》之關係，關係普世人群，但關係我中國人群、中國國家為尤甚。何以故？《聖經》為萬法之根原故。
無法律，非國家，而法律之要，一在保障通國身命財產，二在通國上下一體奉行。乃中國人動稱有治人無治法，是說無治人則法不能行。法不能行，不得謂之法律，怕從古以來，沒有一起案件，一場人命，是從始至終，按照法律，正正噹噹審判過的。可見我國之人，無古無今，皆不知法律為何物，所知者取決於有權人之胸臆而已矣。即如誅少正卯，按少正卯在魯與同時，之門，三盈三虛，虛者門人去仲尼而皈少正卯也。考其罪狀，只曰“心險而達，行辟而堅，言偽而辯，記醜而博，順非而澤”云云，試問有何可殺之條？一無事跡可證實其罪，而即誅之，是何法理？又，齊侯作侏儒之樂，借曰有罪，罪亦不在侏儒，而竟誅之，是何法律？至商鞅之徙木予金，謂之詭計則可；王荊公之青苗等法，無上下遵守之必要，謂之為一種命令猶可。要按照良心，得一真正法律，保障身命財產，使軍民上下一體奉行，苟無誘掖萬眾天良，殆不可。故中國至今以不守法律為榮。或告之曰禽獸不能立國者，因無法律觀念故也。孰意相習成風，甘為達爾文大獸大鳥之世？今姑不論如何關係國家，以免許多疑忌，第混而言之曰關係人群。人群譬一掛朝珠，其串合必有線索。線索非他，即按救世主之訓，該彼此相親相愛而已。諸君且慢說：然則與墨子兼愛相同了。不然不然。難道儒生不說君臣之際要忠愛，父子要慈愛，夫婦要恩愛么？何況“四海之內皆兄弟”，兄弟不該友愛么？惟所說四海皆兄弟，乃真兄弟，同為造物主所生、所養、所愛護，非黃、農、虞、夏等空名詞，其代數班輩，尚摸不清，算至我輩，更渺茫無稽了。所說，兄弟是真兄弟，愛情是真愛情，要實行其愛，先去其反背的，大要有四，實行的亦有四。請分言於後。【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
馬相伯（1840—1939），江蘇丹陽人，中國近代著名教育家、思想家和政治活動家。1851年遷居上海，畢業於徐匯公學，加入耶穌會，為神父。1876年脫離教會，任李鴻章幕僚，參與洋務活動，後回歸天主教，創辦震旦學院（1903）、復旦公學（1905）。辛亥革命後，擔任總統府高級政治顧問，兼任北京大學校長，籌建輔仁大學。馬相伯學貫中西，精於歐洲語言、宗教、哲學和歷史，思想通達、公允、理性，為學界尊奉。晚年參與抗戰宣傳，隨遷大後方，在越南諒山去世。 編者簡介李天綱，1957年生於上海，畢業於復旦大學歷史系中國思想文化史專業，獲博士學位。曾任上海社會科學院歷史研究所研究員、思想文化史研究室主任，2003年起任復旦大學哲學學院教授、宗教學系主任、利徐學社主任。著有《中國禮儀之爭：歷史、文獻和意義》（1998）、《人文上海》（2004）、《跨文化的詮釋：經學與神學的相遇》（2007）、《增訂徐光啟年譜》（2011）等，與業師朱維錚先生一起主編《徐光啟全集》（2011），編輯《馬相伯集》（1996）。
