《〈聊齋志異〉中印文學溯源研究》這部探索、研究《聊齋志異》的中印文化淵源的書，凡五編二十六章，論及或涉及的“聊齋”故事約八九十篇。其做法是各篇、章各就《聊齋志異》一篇或數篇故事之母題，引出前出之與之相類相關的故事、史實、說法、議論其內容，相互關照，最後說明《聊齋志異》寫作之特點。
基本介紹
- 書名：《聊齋志異》中印文學溯源研究
- 出版社：崑崙出版社
- 頁數：614頁
- 開本：32
- 定價：58.00
- 作者：王立 劉衛英
- 出版日期：2011年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787800409714
- 品牌：解放軍出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
《〈聊齋志異〉中印文學溯源研究》是東方文化集成系列之一。
作者簡介
王立，文學博士，大連大學比較文學研究所教授，東北師範大學博士生導師。曾任教曲阜師大、吉林大學等校，專攻文學主題學研究。在海內外出版《宗教民俗文獻與小說母題》、《文人審美心態與中國文學十大主題》、《中國古代復仇文學主題》主題學系列叢書三種、《武俠文化通論》《佛經文學與古代小說母題比較研究》等多部著作。發表論文：譯文三百餘篇。
劉衛英，文學博士，大連大學人文學部副教授，曾任教曲阜師大，吉林大學等校，主要從事文藝民俗學研究。曾出版《紅豆：女性情愛文學的文化心理透視》、《明清小說寶物崇拜研究》等專著，發表論文七十餘篇。
劉衛英，文學博士，大連大學人文學部副教授，曾任教曲阜師大，吉林大學等校，主要從事文藝民俗學研究。曾出版《紅豆：女性情愛文學的文化心理透視》、《明清小說寶物崇拜研究》等專著，發表論文七十餘篇。
圖書目錄
《東方文化集成》編輯委員會
《東方文化集成》總序
序言
引言——《聊齋志異》的淵源研究及其意義
第一編 人與動植物關係篇
第一章 《聊齋志異·柳秀才》與柳御蝗災象徵溯源
一、蝗災的頻繁、殘酷與驅蝗的信奉
二、蝗神、柳神的崛起及柳崇拜與佛教關係
三、蝗神信奉並非蒲公的迷信心理
第二章 《聊齋志異·鹿銜草》與動物引識仙草母題溯源
一、動物崇拜對於傳統母題的廣泛介入
二、仙草之靈自身出遊、佛經故事與佛教思維
三、動物引識草藥的負面作用及危險性
第三章 《聊齋志異》中動物報恩故事的佛經文獻溯源
一、虎、象求醫求救故事的文學史淵源
二、猿求醫故事淵源及蒲松齡筆下報恩狼的奇特
三、救護動物蒙報恩母題的佛經淵源
第四章 《聊齋志異》中“小獸伏虎”故事的來源
一、清代小說有關小獸伏虎的幾種描述
二、唐宋元明人筆下的小獸伏虎故事
三、小獸伏虎母題的“異國風光”和中原西域交流投影
第五章 《聊齋志異·禽俠》及禽鳥報仇故事源流
一、文學史上的飛禽向蛇報仇與向人報仇故事
二、禽鳥代恩主訴冤雪恨與古代公案故事
三、禽類報仇的佛經及印度文學來源
第六章 向猛獸復仇母題及其互文性意識
一、聊齋故事中的向猛獸抗暴復仇故事
二、南北朝至唐宋元時代勇斗凶獸事的紛繁多彩
三、明清兩代向猛獸復仇故事及相關觀念
第二編 博物神奇篇
第七章 《聊齋志異·八大王》的西域傳說源流及文化意義
一、明清時代鱉寶故事的多重含蘊
二、鱉寶信奉的西域印度來源及衍化
三、鱉寶崇拜的類似信奉及其派生功能
第八章 《聊齋志異·龍戲蛛》的海濱區域傳說源流
一、明清關於海濱蜘蛛鬥龍故事的廣泛載錄
……
第三章 《聊齋志異》中動物報恩故事的佛經文獻溯源
第四章 《聊齋志異》中“小獸伏虎”故事的來源
第五章 《聊齋志異·禽俠》及禽鳥報仇故事源流
第六章 向猛獸復仇母題及其互文性意識
第二編 博物神奇篇
第七章 《聊齋志異·八大王》的西域傳說源流及文化意義
第八章 《聊齋志異·龍戲蛛》的海濱區域傳說源流
第九章 入大魚腹大蛇腹生還故事的佛經文學探源
第十章 《聊齋志異》與古代文獻中的小人國母題
第十一章 《聊齋志異》災荒瘟疫描寫的淵源及文化意義
第三編 醫術幻術武勇與雜技篇
第十二章 《聊齋志異·酒蟲》文本淵源及其神秘信仰
第十三章 《聊齋志異·偷桃》故事的幻術來源新考
第十四章 《聊齋志異》造反起事神秘描寫的一個淵源
第十五章 《鼠戲》、《蛙曲》故事探源
第十六章 《聊齋志異·向杲》與化虎復仇故事
第十七章 圖畫崇拜與畫中人母題的佛經淵源及仙話意蘊
第十八章 飛行器與神行術的佛教文化淵源
第十九章 豪俠文化與勇武服夷母題溯源
第四編 女性及婚戀篇
第二十章 《聊齋志異》俠女復仇對於傳統文學主題的新突破
第二十一章 “情人身上特徵”母題與個人隱私權
第二十二章 《聊齋志異·、瑞雲》與古代女性保貞術母題
第二十三章 《聊齋志異·夜叉國》的佛經淵源及中外民族融合內蘊
第五編 餘篇
第二十四章 《聊齋志異》“財富——少年成長”思想新論
第二十五章 《聊齋志異》“亂離之後巧相認”母題及其淵源
第二十六章 蒲松齡筆下吝嗇鬼形象與古代吝嗇鬼故事
簡短的結論
後記
《東方文化集成》總序
序言
引言——《聊齋志異》的淵源研究及其意義
第一編 人與動植物關係篇
第一章 《聊齋志異·柳秀才》與柳御蝗災象徵溯源
一、蝗災的頻繁、殘酷與驅蝗的信奉
二、蝗神、柳神的崛起及柳崇拜與佛教關係
三、蝗神信奉並非蒲公的迷信心理
第二章 《聊齋志異·鹿銜草》與動物引識仙草母題溯源
一、動物崇拜對於傳統母題的廣泛介入
二、仙草之靈自身出遊、佛經故事與佛教思維
三、動物引識草藥的負面作用及危險性
第三章 《聊齋志異》中動物報恩故事的佛經文獻溯源
一、虎、象求醫求救故事的文學史淵源
二、猿求醫故事淵源及蒲松齡筆下報恩狼的奇特
三、救護動物蒙報恩母題的佛經淵源
第四章 《聊齋志異》中“小獸伏虎”故事的來源
一、清代小說有關小獸伏虎的幾種描述
二、唐宋元明人筆下的小獸伏虎故事
三、小獸伏虎母題的“異國風光”和中原西域交流投影
第五章 《聊齋志異·禽俠》及禽鳥報仇故事源流
一、文學史上的飛禽向蛇報仇與向人報仇故事
二、禽鳥代恩主訴冤雪恨與古代公案故事
三、禽類報仇的佛經及印度文學來源
第六章 向猛獸復仇母題及其互文性意識
一、聊齋故事中的向猛獸抗暴復仇故事
二、南北朝至唐宋元時代勇斗凶獸事的紛繁多彩
三、明清兩代向猛獸復仇故事及相關觀念
第二編 博物神奇篇
第七章 《聊齋志異·八大王》的西域傳說源流及文化意義
一、明清時代鱉寶故事的多重含蘊
二、鱉寶信奉的西域印度來源及衍化
三、鱉寶崇拜的類似信奉及其派生功能
第八章 《聊齋志異·龍戲蛛》的海濱區域傳說源流
一、明清關於海濱蜘蛛鬥龍故事的廣泛載錄
……
第三章 《聊齋志異》中動物報恩故事的佛經文獻溯源
第四章 《聊齋志異》中“小獸伏虎”故事的來源
第五章 《聊齋志異·禽俠》及禽鳥報仇故事源流
第六章 向猛獸復仇母題及其互文性意識
第二編 博物神奇篇
第七章 《聊齋志異·八大王》的西域傳說源流及文化意義
第八章 《聊齋志異·龍戲蛛》的海濱區域傳說源流
第九章 入大魚腹大蛇腹生還故事的佛經文學探源
第十章 《聊齋志異》與古代文獻中的小人國母題
第十一章 《聊齋志異》災荒瘟疫描寫的淵源及文化意義
第三編 醫術幻術武勇與雜技篇
第十二章 《聊齋志異·酒蟲》文本淵源及其神秘信仰
第十三章 《聊齋志異·偷桃》故事的幻術來源新考
第十四章 《聊齋志異》造反起事神秘描寫的一個淵源
第十五章 《鼠戲》、《蛙曲》故事探源
第十六章 《聊齋志異·向杲》與化虎復仇故事
第十七章 圖畫崇拜與畫中人母題的佛經淵源及仙話意蘊
第十八章 飛行器與神行術的佛教文化淵源
第十九章 豪俠文化與勇武服夷母題溯源
第四編 女性及婚戀篇
第二十章 《聊齋志異》俠女復仇對於傳統文學主題的新突破
第二十一章 “情人身上特徵”母題與個人隱私權
第二十二章 《聊齋志異·、瑞雲》與古代女性保貞術母題
第二十三章 《聊齋志異·夜叉國》的佛經淵源及中外民族融合內蘊
第五編 餘篇
第二十四章 《聊齋志異》“財富——少年成長”思想新論
第二十五章 《聊齋志異》“亂離之後巧相認”母題及其淵源
第二十六章 蒲松齡筆下吝嗇鬼形象與古代吝嗇鬼故事
簡短的結論
後記
文摘
著作權頁：
相反，蝗災在某地發生，也往往被認為是上天對於當地橫暴貪官的懲罰。范曄《後漢書》志第十五《五行三》載錄漢末多起蝗災，當時的飽學之士蔡邕在回答詔策“連年蝗蟲至冬踴，其咎何在？”時就鄭重地宣稱：“臣聞《易傳》日：‘大作不時，天降災，厥咎蝗蟲來。’《河圖秘徵篇》日：‘帝貪則政暴而吏酷，酷則誅深必殺，主蝗蟲。’蝗蟲，貪苛之所至也。”這段史實從反面說明，如果能夠制止蝗災發生，清廉的本地地方官員自當是首選，甚至是一個必要條件。段成式《酉陽雜俎》前集卷十七稱述過這樣一個故事，提示我們似乎蝗蟲的神秘崇奉還受到了西來佛教和西域僧人活動的浸染：“蝗，荊州有帛師，號法通，本安西人。少於東天竺出家，言蝗蟲腹下有梵字，或自天下來者，乃忉利天。梵天來者，西域驗其字，作本天壇法禳之。今蝗蟲首有‘王’字，固自不可曉。或言魚子變，近之矣。舊言蟲食谷者，部吏所致，侵漁百姓則蟲食谷。蟲身黑頭赤，武吏也；頭黑身赤，儒吏也。”這一說法還引起了明代飽學之士謝肇涮的關注，其《五雜俎》卷九言：“相傳蝗為魚子所化，故當大水之歲，魚遺子於陸地，翌歲不得水則變而為蝗矣。雌雄既交，一生九十九子，故種類日繁。案：史傳所載尚有螟蝻、螽域、蟊賊等名，雖雲食心、食苗各異，同一種耳。《酉陽雜俎》云：‘腹下有梵字，首有王字。’又云：‘部吏侵漁百姓則蝗食谷。身黑頭赤，武吏也；頭黑身赤，文吏也。’語雖荒唐，可以警世。”
相反，蝗災在某地發生，也往往被認為是上天對於當地橫暴貪官的懲罰。范曄《後漢書》志第十五《五行三》載錄漢末多起蝗災，當時的飽學之士蔡邕在回答詔策“連年蝗蟲至冬踴，其咎何在？”時就鄭重地宣稱：“臣聞《易傳》日：‘大作不時，天降災，厥咎蝗蟲來。’《河圖秘徵篇》日：‘帝貪則政暴而吏酷，酷則誅深必殺，主蝗蟲。’蝗蟲，貪苛之所至也。”這段史實從反面說明，如果能夠制止蝗災發生，清廉的本地地方官員自當是首選，甚至是一個必要條件。段成式《酉陽雜俎》前集卷十七稱述過這樣一個故事，提示我們似乎蝗蟲的神秘崇奉還受到了西來佛教和西域僧人活動的浸染：“蝗，荊州有帛師，號法通，本安西人。少於東天竺出家，言蝗蟲腹下有梵字，或自天下來者，乃忉利天。梵天來者，西域驗其字，作本天壇法禳之。今蝗蟲首有‘王’字，固自不可曉。或言魚子變，近之矣。舊言蟲食谷者，部吏所致，侵漁百姓則蟲食谷。蟲身黑頭赤，武吏也；頭黑身赤，儒吏也。”這一說法還引起了明代飽學之士謝肇涮的關注，其《五雜俎》卷九言：“相傳蝗為魚子所化，故當大水之歲，魚遺子於陸地，翌歲不得水則變而為蝗矣。雌雄既交，一生九十九子，故種類日繁。案：史傳所載尚有螟蝻、螽域、蟊賊等名，雖雲食心、食苗各異，同一種耳。《酉陽雜俎》云：‘腹下有梵字，首有王字。’又云：‘部吏侵漁百姓則蝗食谷。身黑頭赤，武吏也；頭黑身赤，文吏也。’語雖荒唐，可以警世。”
