《老子》與中國詩學話語

內容簡介

《<老子>與中國詩學話語》東西方文明的差異自古而然，東西方文化的交流與碰撞也由來已久。然而自西方工業革命興起以來，由於西方社會的發展速度和發展水平超過了世界其他地區，以至於在相當長的時期，不少東西方學人都把西方的科學技術、社會制度乃至生活方式視為衡量文明發展水平的標尺，把社會進步的理想目標定位於以西方發展模式為藍本的現代化，或以西方價值觀為基礎的普世文明。西風東漸、西學東移，相當一批東方學人和政治家也把工業化、信息化等現代科技進步看做西方文明的必然產物，為此他們不遺餘力地向西方尋求真理，甚至將揚棄本民族的傳統，從器物、制度到生活方式上全面模仿西方作為實現現代性改造的唯一模式和人類文明發展的歸宿。東西方文明的交流遂呈現為單向的態勢——以先進的西方文明徵服、影響和改造其他所謂“落後”或“野蠻”的文化似乎成為人類走向現代化生活的必然趨向。

圖書目錄

序言
緒論
一、中國詩學的話語分析法以及本書的研究對象
1．詩學、中國詩學
2．話語
3．研究對象
二、《老子》研究現狀以及本書的研究方法、研究路數和理論價值
1．研究現狀
2．研究方法
3．研究路數和理論價值
第一章 “無——道——有”：《老子》的思想體系
第一節道與《老子》之道
一、道
二、人之道與天之道：孔子之道與《老子》之道
第二節《老子》的“無——道——有”的思想體系
一、“無——道——有”：《老子》的思想體系
二、孔子“仁學”思想體系與《老子》思想體系的比較
第二章 “無中生有”：《老子》的意義生成方式
第一節《老子》的消解性解讀和“無中生有”的意義生成方式
一、消解文本，實現道的意義生成
二、消解人類自我，在藝術精神中建構詩意人生
三、消解仁義禮智規範及世俗智慧，構建純樸自然的社會
四、消解“伎巧”，構建大巧和大美
五、消解宇宙萬物，構建永恆的大道
第二節孔子“依經立義”的意義生成方式與《老子》意義生成方式的比較
一、孔子的“依經立義”的意義生成方式
二、孔子、《老子》的意義生成方式的比較
第三章《老子》的意義生成方式與中國詩學話語
第一節語言和意義的關係
一、“正言若反”
二、言意關係
三、與西方詩學的對話
第二節 “大音希聲”、“大象無形”
一、“大音希聲”、“大象無形”的原初意義
二、“大音希聲”、“大象無形”的詩學意義
三、與西方詩學的對話
第三節 “虛實相生
一、“虛實相生”的原初意義
二、“虛實相生”的詩學意義
三、與西方詩學的對話
第四章道與邏各斯：《老子》與西方的意義生成方式的比較
第一節 “邏各斯”的出場
一、赫拉克利特之前的古希臘思想
二、赫拉克利特與邏各斯
第二節道與邏各斯：中西不同的意義生成
一、道與邏各斯的相似特徵
二、有和無：邏各斯與道的不同意義生成
第三節邏各斯中心主義及其消解
一、邏各斯中心主義的實質
二、邏各斯中心主義的消解
第五章《老子》的詩性言說方式與中國詩學話語
第一節詩性智慧
一、詩性智慧的內涵及基本特徵
二、中國早期的詩性智慧
第二節《老子》的詩性言說方式
一、《老子》的直覺思維與詩性言說
二、“道不可言”與詩性言說
三、“道法自然”與詩性言說
第六章詩性言說與理性言說：《老子》與西方的言說方式的比較
第一節邏各斯與道：理性言說與詩性言說
一、可以言說的邏各斯與不可言說的道
二、可以分析的邏各斯與只可體悟的道
第二節西方理性言說方式的形成
一、赫拉克利特之後的的理性傳統
二、亞里士多德對西方理性言說方式的奠定結語與餘論
一、《老子》與中國詩學話語的關係
二、當前“國學熱”背景下對20世紀90年代“失語症”問題探討的再思考
主要參考文獻
後記

《老子》與中國詩學話語

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