《<群學肄言>譯余贅語》是嚴復創作的一篇文章。
基本介紹
- 作品名稱：《群學肄言》譯余贅語
- 作者：嚴復
- 創作年代：近代
- 作品出處：《嚴復卷（中國近代思想家文庫）》
作品原文,作者簡介,
作品原文
《群學肄言》，非群學也，言所以治群學之塗術而已。此書樞紐，在《知難》一篇。其前三篇，第一《砭愚》，言治群之不可以無學；第二《倡學》，明此學之必可以成科（凡學必有其因果公例，可以數往知來者，乃稱科學）；第三《喻術》，則 栝本科大義。凡此皆正面文字也。顧治斯學有甚難者，一曰在物之難，次曰在心之難，三曰心物對待之難。故第五《物蔽》，所以著在物之難也。而在心之難，又分兩義：有見於理者，故第六稱《智 》；有見於情者，故第七曰《情瞀》。是二者之惑不祛，未見其人之可與論治化也。若夫心物對待之難，則意逐境迻，一視其人之所薢茩〔邂逅〕。略而舉之，則所承之學、所生之國、所業之流、所被之政、所受之教，斯其尤大犖犖者矣。蓋作者之意，以謂道之不明，起於心物之交蔽，故為學之方，始於解惑。假其篤時拘虛，雖學未必不為害，又必知其難之所在，而後省察克治之功有所施。此前八篇意也。雖然，知其難矣，使徒知之，於修己治人考道講德之功，猶未濟也，則亦不足以與於斯學。故《繕性》尚焉。今夫學有三科，而各有姱心之用，必於學之事無闕，而後於心之德無虧。乃至群學，則有其尤切者，自民質言之，則生理也；自民彝言之，則心靈也。故言《憲生》矣。而繼之以《述神》，君子由此，庶幾為成章之達，而與言民生治道，可以弗畔矣夫。
荀卿曰：“民生有群。”群也者，人道所不能外也。群有數等，社會者，有法之群也。社會，商、工、政、學莫不有之，而最重之義，極於成國。嘗考六書文義，而知古人之說與西學合。何以言之？西學社會之界說曰：民聚而有所部勒東學稱組織祈向者，曰社會。而字書曰：邑，人聚會之稱也。從口，有區域也；從卪，有法度也。西學國之界說曰：有土地之區域，而其民任戰守者曰國。而字書曰：國，古文或，從一，地也；從口，以戈守之。觀此可知中西字義之冥合矣。【注】：以上為原文部分內容。
作者簡介
嚴復（1854-1921），初名傳初，改名宗光，字又陵，後名復，字幾道，晚號愈壄老人。福建侯官（今福州市）人。中國近代啟蒙思想家、翻譯家、教育家。嚴復系統地將西方政治、社會、經濟、哲學思想介紹到中國，翻譯了《天演論》、《原富》、《群學肄言》、《群己權界論》、《社會通詮》、《法意》、《名學淺說》、《穆勒名學》等著作。他的譯著文字雅馴、體大思精而影響深遠。編者簡介黃克武，1957年生於台北，台灣師範大學歷史學系學士、碩士，英國牛津（Oxford）大學東方系碩士（1989），美國史丹佛（Stanford）大學歷史系博士（2001）。現任台北“中央研究院”近代史研究所研究員兼所長。研究領域為中國近代文化史、思想史。主要著作有《一個被放棄的選擇：梁啓超調適思想之研究》（1994）、《自由的所以然：嚴復對約翰•彌爾自由思想的認識與批判》（1998）、The Meaning of Freedom: Yan Fu and the Origins of Chinese Liberalism（2008）、《惟適之安：嚴復與近代中國的文化轉型》（2010）、《近代中國的思潮與人物》（2013）以及有關明清文化史、嚴復、梁啓超、胡適、蔣中正等之學術論文七十餘篇。
