《《楚辭·天問》與唐虞三代文明》是國際炎黃文化出版社出版的圖書,作者是周延良
基本介紹
- 中文名:《楚辭·天問》與唐虞三代文明
- 作者:周延良
- 出版社:國際炎黃文化出版社
- 出版時間:2001年4月
- 定價:35.8 元
- ISBN:9789628735051
《《楚辭·天問》與唐虞三代文明》是國際炎黃文化出版社出版的圖書,作者是周延良
《《楚辭·天問》與唐虞三代文明》是國際炎黃文化出版社出版的圖書,作者是周延良內容簡介周延良 1950年生,山東青島人。天津師大中文系教授。著有《漢藏比較文學概論》、《敦煌情愛曲詞研究》、《<楚辭·天問>與唐虞三代文明》等...
1.天問:即問天。王逸《楚辭章句》:“何不言‘問天’?天尊不可問,故而成為‘天問’。”一說即天的問題。2.遂:通“邃”,遠。3.傳道:流轉導引。道,通“導”,導引。4.上下:指天地。形:成形。5.考:成。一說考察。6.冥昭:指晝夜。瞢(méng)闇:混沌不明貌。7.極:窮盡。此為看透之意。8...
《楚辭與古代文明》是一本2022年商務印書館出版的圖書,作者是代生。 內容簡介 楚辭除具有卓越的文學價值外,還蘊含了豐富的史料,故備受歷代歷史學者重視。近現代以來,隨著甲骨文、簡帛考古的突破,楚辭歷史研究已蔚為大觀。然而雖然學者積極提倡以考古資料研究楚辭中的歷史文化,但與其他領域(《九歌》、楚辭異文等...
楚辭的主要作者是屈原,他創作了《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問》等不朽作品。在屈原的影響下,楚國又產生了宋玉、唐勒、景差等楚辭作者。 《中華傳統文化經典讀本:楚辭》精選了《楚辭》中經典的篇章,同時配了白話文譯文,以便讓讀者更加充分地了解我國的傳統文化,體會《楚辭》中的人文精神內涵。內容簡介 ...
《楚辭》作品研究 《楚辭·天問》“陽離”解 禮俗與《招魂》主題及書寫體式的生成 七祀之制與《大司命》《少司命》《國殤》的祭義 《天問》的“圖注”形態及其影響 《楚辭·天問》“後帝”釋證 《天問》“呵壁說”再檢討 屈原《橘頌》作於三閭大夫時期考 好諫而招憂、發憤以抒情——也說《惜誦》“惜誦以致...
七、《楚辭》的成書與注本 八、《楚辭》的價值與屈原的歷史地位 楚辭 九歌 東皇太一 東君 雲中君 大司命 少司命 河伯 山鬼 國殤 湘君 湘夫人 禮魂 離騷 天問 九章 橘頌 抽思 思美人 惜誦 涉江 哀郢 懷沙 惜往日 悲迴風 漁父 卜居 招魂 九辯 主要參考文獻 作者簡介 《中華傳統文化百部經典.楚辭》的解讀人是西北...
《楚辭》是我國文學發展史上出現的第二座高峰,如同長江一般,哺育著中華民族,影響著一代又一代的炎黃子孫。兩千多年以來,注釋、研究《楚辭》的著作數以千計,這是一份寶貴的文化遺產,我們應該認真地給以總結,為建設有中國特色的社會主義精神文明事業服務。同時我們也應該看到,舊注過於繁重,初學者難以駕馭,勉強...
”楚辭有以下特點:第一,具有濃厚的地方色彩;第二,楚辭充分反映了它那個時代政治變革的鬥爭,具有顯著的時代特色;第三,楚辭是我國春秋戰國時代楚文化的結晶。無論從精神。作品目錄 前言 離騷 九歌 東皇太一 雲中君 湘君 湘夫人 大司命 少司命 東君 河伯 山鬼 國殤 禮魂 天問 九章 惜誦 涉江 哀郢 抽思 懷沙 思...
由於楚辭和漢代賦作之間的淵源關係,所以屈原作品又有“屈賦”之稱。楚辭,本為楚地的歌辭。戰國時期楚國的屈原吸收其營養,創作出《離騷》等巨製鴻篇,後人仿效,名篇繼出,成為一種有特點的文學作品,通稱楚辭。西漢劉向編輯成《楚辭》集,東漢王逸又有所增益,分章加注成《楚辭章句》。 唐孟浩然《陪張丞相自...
⑤《楚辭》中的古帝。南方《楚辭》中,有楚始祖高陽,還有高辛、堯、舜、鯀、禹、咎繇(皋陶)及夏、商、周一些歷史人物與神話人物,全都出自中原傳說。可見當時南北各族融合程度之深,已確認同出於華夏共同祖先。⑥有巢、燧人等氏的提出。戰國後期諸子,提出有巢、燧人、伏羲、神農田氏,均在黃帝前。這四位具有...
這期間的許多著作中都提到了天文學的內容,如《莊子·天運》和《楚辭·天問》提出一系列問題,而且問得很深刻。例如,宇宙的結構怎樣?天地是怎樣形成的?等等。為了回答第一個問題,出現了蓋天說,先是認為“天圓如張蓋,地方如棋局”,後來又改進成為“天似蓋笠,地法覆磐”。關於第二個問題,從老子的《道德經...
[83]振:抖掉。誰:怎么。據《楚辭·漁父》,“誰”應作“安”。從語意上來看,這裡強調的是自己絕不能如此。[84]身之察察:即“察察之身”,定語後置。察察,形容潔淨的樣子。[85]汶汶(ménmén):形容詞用如名詞,污染。[86]常:同“長”。[87]乎:於。[88]安:哪裡,怎么。[89]皓皓之白:比喻...
孫作雲跟隨聞一多先生學“國文",選修《楚辭》。師生三人相對而坐,上課如同座談。半年之後,讀完《天問》,它為孫作雲治學奠定了一塊基石。在連續聽了聞先生兩年的《楚辭》課,又讀到聞先生的《高唐神女傳說之分析》後,有所觸發,認為《九歌》的《山鬼》也是高唐神女,山就是巫山,鬼就是神女。《九歌·山鬼篇》就...
”《楚辭·天問》:“禹之力獻功,降省下土方”,郭沫若云:“余意此‘土方’當即卜辭中所常見之敵國名‘土方’,……朔、馭、土古音均在魚部,則所謂土方當即朔方、馭方,知此,則所謂土方即是夏民族,夏字古音亦在魚部,夏、土、朔、馭一也。是則‘禹敷下土方’當為禹受上帝之命下降於土方之國(即...
“玄鳥生商”的故事,從屈原《楚辭·天問》中也可得到佐證:“簡狄在台,嚳何宜?玄鳥至貽,女何嘉?”《列女傳》曰:“契母簡狄者,有娀氏之長也,當堯之時,與其娣浴於玄丘之水。有玄鳥銜卵過墜之,五色甚好,簡狄與其妹娣競往取之,簡狄得而含之,誤而吞之,遂生契焉。簡狄性好人事之治,上知天文...
《鄭箋》明確指出了兩者的聯繫,他說:“承黑帝而立子,故謂契為玄王。”但鄭玄之說有不確之處,黑帝指五方帝中主掌北方的擷頂,他與契風馬牛不相及,這裡應指黑神玄冥。出生 “玄鳥生商”的故事,從屈原《楚辭·天問》中也可得到佐證:“簡狄在台,嚳何宜?玄鳥至貽,女何嘉?”《列女傳》曰:“契母...
大乙湯乃示癸之子,關於湯的名字記載較為複雜,《古本竹書紀年》雲“湯有七名”。殷墟卜辭中多稱其為合字“大乙”、又稱單字“唐”或“成”。周原卜辭以及齊國彝銘稱其為“成唐”。《尚書》、《楚辭·天問》稱其為“湯”。《詩經》、《國語》等稱其為“湯”、“武湯”或“武王”。《史記》、《荀子》等...
《楚辭·天問》構思瑰麗奇詭,但原文錯簡竄亂殊多,致使通篇結構散亂,不可成讀。 《天問》結構可分為三部分:上篇所問關乎天地起源,宇宙結構及創世神話。中篇所問,則關乎洪水與治水及堯舜禹夏商周興亡故事。下篇所問乃落筆於吳楚近事及自身遭際。 故作者試採取史事歸類及以時為序的方法,整理出《天問》的內在...
塗山氏是中國上古時期神話傳說中大禹的妻子的氏族,最早見於文獻《尚書·皋陶謨》和《楚辭·天問》,“娶於塗山。辛壬癸甲。啟呱呱而泣。矛弗子。惟荒度土功。” 《尚書·皋陶謨》,“禹之力獻功,降省下土四方。焉得彼塗山女,而通之於台桑?” 《楚辭·天問》夏族的始祖神為塗山氏族,夏族就是日後建立中國...
在以後的演變中又有了《楚辭·離騷》中的:“吾令羲和弭莭兮,望崦嵫而勿迫。”(譯:“我命令羲和停鞭慢行啊,莫叫太陽迫近崦嵫山旁”),《楚辭·天問》:“羲和之未揚,若華何光,”王逸註:“羲和,日御也。言日未出之時,若木何能有明赤之光華乎,”(譯:羲和還沒御日出行,若木之花為何放光,...
(1)《竹書紀年》作王子亥或侯子亥;(2)《甲骨/卜辭》中稱之為“高且(祖)亥、王亥、高且(祖)王亥;(3)《初學記》引《世本》作“陔”;(4)《呂氏春秋·勿躬》作“冰”;(5)《世本》作核、骸、或胲;(6)《史記》作振,則因與核或垓二字形近而訛;(7)《楚辭·天問》和《左傳·昭...
《楚辭·天問》:“日安不到,燭龍何照?郭璞注《大荒北經》燭龍引《詩含神霧》:“天不足西北,無有陰陽訊息,故有龍銜火精以照天門中。”《萬形經》曰:太陽順四方之氣。《易緯乾坤鑿度·卷上》古聖曰“:燭龍行東時肅清,行西時,行南時大,行北時嚴殺。”天吳 異獸水神 天吳是古代神話傳說中的水神...
(2)《楚辭》是漢人劉向將楚國屈原、宋玉以及漢代的東方朔、淮南小山和他自己的詩歌編為一個集子。它是繼《詩經》之後的又一部詩歌總 集,有詩歌17篇,其中屈原的作品占絕大多數。屈原 (1)屈原,名平,字原,戰國時期楚國人,出身貴族。他“博聞強記,明於治亂,嫻於辭令”政治上主張修明法度,聯齊抗秦...
關於女媧的文字記載最早出現在《楚辭·天問》和《列子·湯問》及《山海經》中,她可能在西元前350年或更早以前的文字記載的歷史就已經存在,她的形象是一日七十化。在傳說中,從最初的女媧化神然後到女媧化萬物到女媧造人、補天,這一系列的功績都是在天地對立的狀態中展開。女媧之前是無天無地無人的狀態。自女媧...