《廣宋遺民錄》序，該篇選自《顧亭林詩文集·亭林文集》卷二。明代程敏政著有《宋遺民錄》一書，朱明德又從而擴充為《廣宋遺民錄》，並請顧炎武為序。時在1679年（清康熙十八年），顧炎武六十七歲。文中借為宋代遺民錄作序的機會，巧妙地借題發揮，一面感嘆堅持民族氣節的知音難得，一面又對遺民中的變節分子作了辛辣的嘲諷。文章寫得委婉含蓄，在字裡行間透露出一股憤激之情，寄託了作者無窮的感慨。
基本介紹
作品原文,作品注釋,作者簡介,
作品原文
子曰：“有朋自遠方來，不亦樂乎[1]？”古之人學焉而有所得，未嘗不求同志之人。而況當滄海橫流[2]，風雨如晦之日乎[3]？於此之時，其隨世以就功名者固不足道，而亦豈列一二少知自好之士，然且改行於中道[4]，而失身於暮年。於是士之求其友也益難。而或一方不可得，則求之數千里之外；令之不可得，則慨想於千載以上之人。苟有一言一行之有合於吾者，從而追幕之，思為之傳其姓氏而筆之書。嗚呼，其心良亦苦矣！
吳江朱君明德[5]，與仆同郡人，相去不過百餘里，而未嘗一面。今朱君之年六十有二矣，而仆又過之五齡，一在寒江荒草之濱，一在絕障重關之外[6]，而皆患乎無朋。朱君乃采輯舊聞，得程克勤所為《宋遺民錄》而廣之[7]，至四百餘人，以書來問序於余，殆所謂一方不得其人，而求之數千里之外者也，其於宋之遺民，有一言一行或其姓氏之留於一二名人之集者，盡舉而筆之書，所謂今人不可得，而慨想於千載以上之人者也。
余既尠聞[8]，且耄矣[9]，不能為之訂正，然而竊有疑焉：自生民以來，所尊莫如孔子，而《論語》、《禮記》皆出於孔氏之傳，然而互鄉之童子，不保其往也[10]；伯高之赴，所知而已[11]；孟懿子、葉公之徒，問答而已[12]；食於少施氏而飽，取其一節而已[13]。今諸系姓氏於一二名人之集者，豈無一日之交而不終其節者乎！或邂逅相遇而道不同者乎？固未必其人之皆可述也。然而朱君猶且眷眷於諸人，而並號之為遺民，夫亦以求友之難而托思於此歟？莊生有言：“子不聞越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見於國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣[14]。”余嘗遊覽于山之東西、河之南北二十餘年，而其人益以不似。及問之大江以南，昔時所稱魁梧丈夫者，亦且改形換骨，學為不似之人；而朱君乃為此書，以存人類於天下，若朱君者，將不得為遺民矣乎？因書以答之。吾老矣，將以訓後之人，冀人道之猶未絕也。
作品注釋
[1]“子曰”三句：子，指孔子。語見《論語·學而》。
[2]滄海橫流：大海之水到處泛濫，喻社會動盪不安。《穀梁傳序》：“孔子睹滄海之橫流，乃喟然而嘆：‘文王既沒，文不在茲乎！’”
[3]風雨如晦：喻暗無天日的時代。語見《詩經·鄭風·風雨》。
[4]改行於中道：指中途變節。
[5]吳江：今江蘇吳江縣。朱明德：字不遠，少時，治經義之學。明亡後隱居，作《廣東遺民錄》以見志。
[6]絕障重關：指邊遠險阻地區。時顧炎武居住在陝西省華陰縣友人王宏撰山齋。
[7]程克勤：即程敏政，字克勤，安徽休寧人。明成化進士。孝宗時官至禮部右侍郎。著有《新安文獻志》、《宋遺民錄》、《篁墩集》及《明文衡》等。《宋遺民錄》：十五卷。主要記錄南宋遺民王炎午、謝翱等十一人的事跡和遺文，以及後人追挽的詩文。
[8]尠聞：寡聞。尠，同“鮮”。
[9]耄（mào）年紀很大。《禮記·曲禮》：“八十、九十曰耄。”
[10]“然而”二句：《論語·述而》：“互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：‘與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。’”互鄉，地名。意謂孔子見互鄉童子，只是讚許他當時的上進心，而不去計較他的過去。
[11]“伯高之赴”二句：《禮記·檀弓上》：“伯高死於衛，赴於孔子。孔子曰：‘吾惡乎哭諸？兄弟，吾哭諸廟；父之友，吾哭諸廟門之外；師，吾哭諸寢；朋友，吾哭諸寢門之外；所知，吾哭諸野。於野則已疏，於寢則已重。’”赴，即“訃”。句謂孔子只是與伯高相識。
[12]“孟懿子”二句：孟懿子，姓仲孫，名何忌，謚懿。《論語· 為政》載：“孟懿子問孝。子曰：‘無違。’”葉公：沈諸梁，字子高，葉縣尹。《論語·子路》載：“葉公問政。子曰：‘近者悅，遠者來。’”
[13]“食於少施氏”二句：《禮記·雜記下》：“孔子曰：‘吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮。’”一節，指“食我以禮”。
[14]“莊生有言”八句：莊生，指莊周。引文見《莊子·徐無鬼》。似人：指似鄉里人。
作者簡介
顧炎武（1613- 1682）漢族，蘇州府崑山縣(今江蘇崑山)人，原名絳，字忠清。明亡後改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。尊稱為亭林先生。明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。曾參加抗清鬥爭，後來致力於學術研究。晚年側重經學的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學五書》等，他是清代古韻學的開山祖，成果纍纍；他對切韻學也有貢獻，但不如他對古韻學貢獻多。
顧亭林學術的最大特色，是一反宋明理學的唯心主義的玄學，而強調客觀的調查研究，開一代之新風，提出“君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”
顧亭林強調做學問必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“天下興亡，匹夫有責”。《日知錄》卷十三《正始》：“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。”
