《周易》的治國之道——程頤易學要旨

序言

本書分上､下兩篇,共八章｡上篇主要闡述程頤的生平與學術｡程頤的一生亮點很多:首先,他出生於官宦之家,父親程珦與兄長程顥都是正直忠君､一心為民､兩袖清風的官員,他們在宦海沉沉浮浮中度過了人生｡程頤的成長受父母､兄長的影響很大｡其次,則是師友的培養與促進｡程頤兄弟拜北宋著名理學家周敦頤為師,又與張載､邵雍為友,良師與益友如同明月般陪伴著他的人生｡程頤一生的大部分時間都是在收徒教學中度過的,而他最著名的學生莫過於宋哲宗｡程頤作了兩三年的崇文殿說書,專門給皇帝講述儒家經典,成為名副其實的帝王師｡他給皇帝灌輸傳統的儒家“仁學”治世理念,勸皇帝聚賢才而重生靈｡

程頤一生弟子眾多,上至王公,下至平民,追隨他一生的最得意弟子則有尹焞和張繹｡程頤於儒家五經中最用功的要數《周易》,他一生都在研讀《周易》,但直到七十多歲才拿出成熟的注釋之作《周易程氏傳》｡程頤的易學思想來源於孔子的《易傳》傳統｡孔子一生經歷坎坷,這鍛造了他堅韌不拔的毅力與超人的耐力,使他得以創造出飽含人文精神的“仁學”思想體系｡孔子在《易傳》中主要表達了三點思想精義:“認識秩序”“由象取義”與“進退合時”｡《易傳》闡述了《易經》的原理與特點,為後人進一步將《周易》義理化奠定了堅實基礎｡程頤繼承《易傳》思想,又有所創新與發展｡下篇主要闡釋程頤的易學思想｡程頤的易學思想自成體系,本書主要用六章來闡述｡第三章闡明程頤易學思想的基礎,即“理”與“象”的關係｡“象”思維是《周易》的基本思維｡本書闡明了“象”思維的特點及其與“理”的“微顯”關係｡第四章概括程頤易學思想的最核心原則,即“中正之位說”,要進入易學,關鍵在於對六十四卦及其爻位的理解｡

程頤對於每一卦及其六爻都有深入的體會與解析｡“位”是指每一卦的六爻之位,程頤以儒家的中和思想解易,指出,如果一個爻位於二､五之位,則為“中位”｡位於中位之爻象徵一個人行事公正無私｡第五章論述在解釋卦與爻時必須作為第一參考要素的“時義說”原則｡每一卦都有卦名,卦名象徵著一個特定的時機與含義｡在解釋整體卦及其六爻時,必須考慮“時”與“義”對一個卦的構建性與設定性｡第六章分析程頤的又一解易原則,即“感應說”｡“感應說”主要是指陰陽或陽陽､陰陰爻性之間的感應｡

一般來說,陰陽感應較常見,但也有同性感應｡如兩個陽爻,代表兩個陽剛的君子,他們之間在一定條件下可以相同的志向而相感應｡第七章揭示《周易》通過卦象與爻的變化所要闡發的真正主旨乃是古人的修身修德之道,大千世界是變化無窮的,但變化中又有規律､秩序可循｡在外,一個君子應時時體察天道變化;在內,則日日修習道德,涵養心性｡“以德為本”是《周易》文化乃至整箇中國文化的主旨｡第八章,總結程頤的易學思想在中國易學史上的地位與影響｡程頤的易學思想承前啟後,他上繼孔子的義理化易學的脈絡,下啟南宋及明清時期的義理易學的繼續發展,在他的易學啟發下,出現了南宋時期著名的繼承者朱熹以及明末的易學集大成者王船山｡在經過歷代的繼承與發展後,王船山對易學思想進行了高度的概括與生動的闡發,在中國易學史上又掀起了一個思想高峰｡

《周易》的治國之道——程頤易學要旨

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