《佛法修證心要》是2011年宗教文化出版社出版的圖書,作者是元音老人。
基本介紹
- 中文名:佛法修證心要
- 作者:元音老人
- 出版社:宗教文化出版社
- 出版時間:2011年10月1日
- 頁數:全二冊
- 開本:16 開
- 裝幀:平裝
- ISBN:9787802544338
《佛法修證心要》是2011年宗教文化出版社出版的圖書,作者是元音老人。
《佛法修證心要》是2011年宗教文化出版社出版的圖書,作者是元音老人。目錄上 冊略論明心見性序自序心密三祖元音老人傳略-略論明心見性《碧岩錄》講座禪海微瀾談談往生西方的關鍵問題消業往生與帶業往生《解脫歌》淺釋《悟心銘》淺...
《佛法修證心要:元音老人文集》是2011年宗教文化出版社出版的圖書,作者是元音老人。內容簡介 《佛法修證心要:元音老人文集(套裝共2冊)》就是根據網際網路上公布的內容編輯、出版的。目的是為了能讓更多的學佛者儘早讀到元音老人的這一法寶,同時也希望藉此機會,能找到更多的元音老人講《佛法修證心要:元音老人文集...
《佛法修證心要問答集》是2004年宗教文化出版社出版的圖書。內容介紹 本書集中對修證方法,悟心要領,特別對悟後用功,保任、除習,都有詳盡開示,體現了老人慈悲懇切的作風與廣利有情的悲願。此書的出版,可稱為《佛法修證心要》的姊妹篇。老人所說,都是對機施教,應病與藥,善巧方便,指示學人。希望讀...
”(《佛法修行止偏法要》序言)太虛(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐鄉),生於浙江海寧,近代著名高僧。法名唯心,字太虛,號昧庵,俗姓呂,乳名淦森,學名沛林,屬牛,出生在清代光緒十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虛大師提倡“人生佛教”的根本宗旨是在於:以大乘佛教“舍己利人”、“饒益有...
《如何修證佛法》是2016年復旦大學出版社出版的圖書。內容簡介 南懷瑾先生曾以“如何修證佛法”為主題開設系列講座,前後凡二十八次。這些講座的內容,經記錄整理,便形成了本書(初名“融會顯密圓通修證次第”)。書中以“見”(見地)、“修”(修證)、“行”(行願)為重點,以《楞嚴經》《法華經》《增一...
《如何修證佛法》是2022年東方出版社出版的圖書。內容簡介 南懷瑾先生在台北時,曾以“如何修證佛法”為主題,開設系列講座,共二十八次。這些講座的內容,經記錄整理,便形成了本書。書中以“見”(見地)、“修”(修證)、“行”(行願)為重點,以《楞嚴經》《法華經》《增一阿含經》《起世經》《華嚴經...
《如何修證佛法》,是復旦大學出版社於2008年1月1日出版的圖書,最初命名《融會顯密圓通修證次第》。台灣著名學者南懷瑾先生在台北時,曾以“如何修證佛法”為主題,對學生開設系列講座,前後凡二十八次。這些講座的內容,經記錄整理,便形成了本書。內容簡介 佛教將“戒”(戒律)、“定”(禪定)、“慧”(...
《如何修證佛法》是2017年東方出版社出版的圖書。內容簡介 南懷瑾先生在台北時,曾以“如何修證佛法”為主題,開設系列講座,共二十八次。這些講座的內容,經記錄整理,便形成了本書。書中以“見”(見地)、“修”(修證)、“行”(行願)為重點,以《楞嚴經》《法華經》《增一阿含經》《起世經》《華嚴經...
《略論明心見性》是2004年10月宗教文化出版社出版的一本書 內容介紹 本書集中對修證方法,悟心要領,特別對悟後用功,保任、除習,都有詳盡開示,體現了老人慈悲懇切的作風與廣利有情的悲願。此書的出版,可稱為《佛法修證心要》的姊妹篇。老人所說,都是對機施教,應病與藥,善巧方便,指示學人。希望讀...
從一九七八年開始應各地同參之請已先後在各種佛教刊物、雜誌上發表。名家評價 原全國政協副主席趙朴初為心中心祖師著作題詞《佛法修證心要》《心經抉隱》。元音老人跟維摩詰居士一樣現居士身來弘揚佛法,他的功德不可思議。—— 本煥長老 我有許多理念的形成,受益於元音老人的一些開示。 —— 淨慧長老 我開始修學...
以上摘自印光大師《佛法修行止偏法要》念佛也可以明心見性 《大佛頂首楞嚴經》云:若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開(心開:妙明真心開發顯現,即明心見性)。附《楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章 大勢至法王子,與其同倫(伴)五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛...
節選自元音老人《佛法修證心要問答集》兜率淨土與西方淨土有何區別?答:是一樣的。兜率淨土是我們娑婆世界的淨土。釋迦佛是從兜率天下降的,將來彌勒佛也要從兜率天下降,而且將來的佛都要從兜率天下降。我們這個劫是賢劫,有千尊佛出世。釋迦佛是第四尊佛,還有九百九十六尊佛出世。一切佛都從兜率內院下降。所以...
)似乎完全不受佛教戒規的約束,使老百姓覺得他更親切、更具有人情味。《濟公傳》中有一首四言詩,就說明了這點。佛祖留下詩一首,我人修身他修口;他人修口不修心,唯我修心不修口。此詩表面上似乎是濟公為自己的不修邊幅辯護,其實,詩中更蘊涵了人生哲理:某些人口中吃齋念佛,而其心裡卻無意向善,背地...
相傳釋迦牟尼在畢缽羅樹下結咖趺坐,經過靜思,排除蠱惑,終於大徹大悟,即證得菩提(覺悟),成為“佛陀”。後世遂稱畢缽羅樹為菩提樹,用“菩提”表示對佛教真諦的徹悟或功德圓滿,修道成佛。⑵明鏡:禪宗寺廟的禪堂中多懸掛大鏡子,作為佛徒坐禪修行的輔助物。《資政記》云:“坐禪之處,多懸明鏡,以助心行...
即能信受心不退沒。不驚不畏福勝於彼。疾至阿耨多羅三藐三菩提。何況聞已受持讀誦如說修行為人解說。若有菩薩。欲聞諸佛不思議法不驚不畏。欲於一切諸佛法中。現了自知不從他教。應當修集行是三昧。若欲得聞所未聞法信受不逆。應當聞是首楞嚴三昧。《佛說大方廣十輪經》乃至應以首楞嚴三昧斷諸眾生煩惱病...
《仁波切,我有問題》如果你想對佛教哲學的殊勝見地有些認識,如果你想知道為什麼一般凡夫、科學家、外道們對世間一切的認知是相對而不是絕對的真實,如果你想知道怎樣依照佛教的哲理來實際禪修。這本書給你答案。堪布竹清嘉措仁波切,把佛陀的教理及實修方法分五個次第來說明。仁波切以慈悲幽默的開示,由淺入深,...
以下內容取自佛教大德高僧演培長老《慈悲三昧水懺講記》懺悔法門出於佛說,特別大乘經中,所說懺悔和禮讚方法更多,但本佛說而以不同形式,建立很多禮讚文和懺悔文,則是中國各宗祖師。如天台智者的“法華三昧懺儀”,創始於梁武帝時,而為志公禪師所作的“梁皇寶懺”等。是懺法,皆以滅罪消災,濟度亡靈為本...
包括:1.《醒夢辯論歌講記》 2.《諸行無常講記》 3.《有漏皆苦講記》 4.《般若品釋·淨水如意寶》 5.《般若品釋講記(上/下)》 6《辯答日光論選講》 7《中觀四百論講記》 8《中觀總義》 9《如何學修佛法》 10《中觀綱要》 11《入中論自釋講記》 12《自證抉要》三.淨土文庫 1《阿彌陀佛四十八...
《金剛經》是佛教重要經典。根據不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經》,梵文Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。《金剛經》傳入中國後,自東晉到唐朝共有六個譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行(5176字...
《佛法修行止偏法要》《佛法修行止偏法要》是印光大師的思想精華,書中摘錄了《印光法師文鈔》中的相關部分,作為現代人防止修行出偏的參照。並將《楞嚴經》五十種陰魔境(有註解)作為佛的聖言量的參照標準附在書後。《印光大師嘉言錄》《嘉言錄》是李圓淨居士編述的,書分十篇三十八章,由《增廣文鈔》(《全集...
菩薩:菩薩全稱為“菩提薩埵”。“菩提”意即是自覺、自行、自化,“薩埵”意即是覺眾生、律有情、化他,也即是《心經》要義之“自化化他”。佛陀耶屬於三覺圓滿的最高果位,菩薩則僅次於佛陀,能自覺覺他,可其覺行未了,屬於修證中。而通常的聲聞、緣覺,雖有部分覺知利樂眾生,但更多屬於自覺層面,固其...
五經之首《易》曰,窮理盡性以至於命。弟子顏回而下無能窺其奧,直到子思始揭“天命之謂性”於《中庸》之首章。後世門人皆認為孔子罕言命,以為性與天道不可得而聞。佛學為出世法,言性不言命;言性其詞密。菩薩之下無能得其解。故佛教徒皆說見性成佛,而“命學”為絕傳。道教卻與儒釋不同,言性必言...
由於遠公的德望,當時的東林寺成為南方佛教的中心。天竺僧侶,望風遙仰,“東向稽首,獻心廬岳”。廬山東林寺與長安逍遙園鳩摩羅什譯場,作為南北二大佛教中心,遙相呼應。遠公作為一代佛教領袖,十分注重僧格的尊嚴,針對當朝某些官員提出沙門應禮拜帝王的說法,著《沙門不敬王者論》五篇,闡述僧人不禮拜帝王的道理...
4.對於佛弟子來說,能學得此極珍貴殊勝「遣除違緣最強力的法門」,修起佛法來,障礙會少很多。【說明】晉美彭措法王從智慧的寶海中取出意伏藏《項帶金剛橛修法》。實際上,這一金剛橛法門(普巴金剛)是蓮花生大士親自所造,是遣除違緣最殊勝的法門。昔日蓮花生大士就曾授記道:「自生我蓮花生,將一切金剛橛...
“菩薩入六妙門,即能具一切佛法,故六妙門即是摩訶衍(大乘)”。相關經典 1. 《雜阿含》卷二十七.(七四六),(大2,198a)。本經說明修習安那般那念,可得大果大福利。相應部(S.46.66. Anapana 入出息)。2. 《雜阿含》卷二十九.(八○一),(大2,205c)。說明有五法助益修安那般那 念。3...
色登寺在經歷動盪年代後,寺中的佛像、佛塔、經堂已被毀盡,重修寺院時,有人認為寺院修好後是活佛的,對自己並無利益。上師知其心念,當下開示說:“寺院不是我一個人的,也不是寺里的喇嘛、覺姆的,而是芒康四個鄉的,是大家的,是所有眾生的,寺院修好後,對眾生都有利益,對弘揚佛法有很大意義。”在場...
《地藏菩薩本願經》說地藏菩薩在因地所發的誓願:“我不入地獄,誰入地獄。”不唯入地獄,而且莊嚴地獄,“地獄不空,誓不成佛。”所以釋迦牟尼佛臨入涅槃,以六道眾生再三殷勤地囑託地藏菩薩來教化,把我們託付給地藏菩薩,地藏菩薩就是代理佛。《占察善惡業報經》是地藏法門之一。末法時期眾生,對於佛法信心微薄...
噶舉派是公元十一二世紀佛教後弘時期發展起來的,屬於新譯密咒派。創立者先後有兩人:一是瓊波南覺(990-1140),一是瑪爾巴譯師(1012-1197)。他們兩人曾多次到過尼泊爾和印度等地,依止了很多名師,學習密法,主要是得到《四大語旨教授》。《語旨》是佛語的意旨,由祖師口語相承,法脈不斷,遂稱為語傳,藏名叫...
成佛的法,顯示修學佛法的次第。”這一次第與後世阿底峽所開示者正相一致。無著對道次第的主張見於《瑜伽師地論·本地分》,其文云:“又諸菩薩於諸有情先審觀察,知劣慧者為說淺法,隨轉粗近教授教誡;知中慧者為說中法,隨轉處中教授教誡;知廣慧者為說深法,隨轉幽微教授教誡。令其漸次修集善品,...
因此,法王如意寶要求每人在金剛薩垛法會期間念滿40萬遍心咒的基礎上,再加念40萬遍,並為了使娑婆世界的長久安寧,佛法的繁榮昌盛,法王祈願十方佛菩薩的加持,發動儘量多的眾生加入到念金剛薩垛心咒的行列中爭取完成三千億的心咒總數。按照經續論典中,尤其在《俱舍論》中的教證的意義,如有三人一起造了殺人的...