基本介紹
- 書名：《中國思想家評傳》簡明讀本•關漢卿
- 作者：李占鵬
- 出版日期：2012年4月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7305095648, 9787305095641
- 外文名：The Critical Biographies of Chinese Thinkers Simplified Edition Chief Editors zh
- 出版社：南京大學出版社
- 頁數：152頁
- 開本：32
- 品牌：南京大學出版社
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
關漢卿，元代雜劇作家。是中國古代戲曲創作的代表人物。號已齋、已齋叟。漢族，解州人，關於他的籍貫，還有祁州伍仁村、大都人，大約生於金代末年，卒於元成宗大德初年。與馬致遠、鄭光祖、白樸並稱為“元曲四大家”，關漢卿位於“元曲四大家”之首。
《關漢卿》(作者李占鵬)從有關文獻資料入手，較為細緻地勾出了關氏的生平輪廓，深入地剖析了他的全部作品，在此基礎上，概括了他在社會、人生、文學諸方面的進步見解，對推動關漢卿研究，具有一定的價值和意義。
《關漢卿》(作者李占鵬)從有關文獻資料入手，較為細緻地勾出了關氏的生平輪廓，深入地剖析了他的全部作品，在此基礎上，概括了他在社會、人生、文學諸方面的進步見解，對推動關漢卿研究，具有一定的價值和意義。
圖書目錄
引言
一、“銅豌豆”
二、彩繪群英譜
三、女性形象畫廊
四、白描百醜圖
五、“溫瑩的珠玉”
六、飄逝的情思
七、為平民立言
八、抗爭精神
九、倡導俗文學
十、梨園領袖
結語
延伸閱讀書目
一、“銅豌豆”
二、彩繪群英譜
三、女性形象畫廊
四、白描百醜圖
五、“溫瑩的珠玉”
六、飄逝的情思
七、為平民立言
八、抗爭精神
九、倡導俗文學
十、梨園領袖
結語
延伸閱讀書目
文摘
關漢卿的名早已失傳了，“漢卿”是他的字，他還有一個號叫“已齋叟”，元代大都(今北京)人，是我國古代文學史上最偉大的戲劇家。據考證推斷，關漢卿約生於金興定四年(1220年)前後，卒於元大德四年至七年(1300年一1303年)之間，一生活了八十多歲，是一位比較長壽的戲劇作家。
關漢卿的祖籍在山西解州(今運城地區)，這地方，有一個面積很大的天然鹽湖——河東解池，以產鹽聞名。解州也是三國時蜀國大將關羽的故鄉，因而後世都把關羽當作關漢卿的遠祖。關漢卿自己也有這種思想，在歷史劇代表作《單刀會》中，對關羽形象所作的生動描寫和由衷歌頌，就有明顯的光宗耀祖傾向。唐代解州還有一個出名的關姓人物，叫關播，字務元，做過河南參軍，還以都督員外郎的身份。招撫過湖南賊帥。他雖然沒有關羽那么大的名氣，多數人都不知道他，但文獻記載他為“聖裔”，即關羽的後代。除了這兩位人物，再也沒有發現一點關漢卿祖先的資料。
關漢卿的父母、伯叔、兄弟，叫什麼名字，做過哪些事情，都沒有留下任何線索。倒是關漢卿的夫人，有一則逸事流傳下來。這則逸事很有意思，說的是，關漢卿看上了一個將要為小姐作陪嫁的丫鬟，她的頭髮，像烏鴉的羽毛一樣油黑髮亮，紅撲撲的臉蛋，像早晨的霞光。她心靈手巧，談吐文雅。落落大方，應答得體，見人總是笑盈盈的，如同那一聽到人說話就有反應的花朵似的，一點不比《西廂記》中的紅娘遜色，完全是一副大家閨秀的樣子。關漢卿心想，這個姑娘去作陪嫁的丫鬟，真是太可惜了，如果能娶她作小娘子，那該有多好啊！於是，他給這位可愛的姑娘，寫了一首《從嫁媵婢》的小令。誰料，這首小令不小心落到了他的夫人手裡。他的夫人很不高興，但也不好當場發作，就寫了一首詩，回敬關漢卿：
聞君偷看美人圖，不似關王大丈夫。
金屋若將阿嬌貯，為君唱徹醋葫蘆。
這首詩是說，聽說你背著我，偷偷摸摸地去看繪著美人像的圖畫，這可不像你那有大丈夫氣概的祖先一一關羽啊！你知道吧，漢武帝還只有幾歲的時候，長公主讓他坐在膝蓋上，逗笑地問他，想不想娶個媳婦？他回答說：想。長公主就指著侍候在左右的百餘位宮女說，她們可以嗎？他不假思索地搖了搖頭，說：不可以。長公主又指著自己的女兒阿嬌問他，他立刻笑著說，如果能娶她作媳婦，一定讓她住在金屋裡。你如果執意要像漢武帝那樣做的話，那我不但非常傷心，而且天天唱《醋葫蘆》這支表示吃醋的歌曲，讓你不得安穩。關夫人是一位感情專注的女性，不喜歡丈夫瞞著她做出軌的事。她對關漢卿想娶從嫁丫鬟的想法，沒有當面責難，而是用詩歌來暗示，讓丈夫趁早打消這個念頭。這首詩筆致委婉含蓄，語氣果斷決絕，提到了關漢卿的遠祖關羽，借用了漢武帝“金屋藏嬌”的故事，意在勸誡關漢卿不要做對不起夫人的．事；如果關漢卿真做了，她是不會善罷甘休的。這則逸事，讓我們看到了偉大的戲劇家關漢卿十分有趣的一幕家庭生活。
關漢卿的子孫是誰？有幾個？做過什麼事？也沒有留下絲毫記載。比起祖先來，關漢卿的身後更為淒涼，因為不要說子孫，即使連一個與他稍有關係、略具名望的關姓人物都找不著了。一位享譽世界的戲劇大師，在他的直系家族史上，只有他一個人，像一棵參天巨樹，高大挺拔，巍然屹立在廣闊的戲劇園地里。關漢卿的祖上，乃至子孫，竟沒有留下一點點的文獻資料，這不能不使人黯然神傷啊！
關漢卿的實際出生地，是在被蒙古軍攻占了的、原屬金朝京城的中都。蒙古軍攻占中都後，只把中都作為一個普通的城市，即使金朝滅亡，中都也沒有馬上被當作首都。直到南宋度宗鹹淳二年(1266年)，中書省太保劉秉忠奉忽必烈之命，開始在中都城東北另建新城——大都，中都才成為蒙古國新首都的一部分。大都雖然是另建的新城，但仍與中都連在一起。中都的名稱直到南宋度宗鹹淳八年(1272年)，才被大都代替，而不再沿用了。這樣，大都作為關漢卿的籍貫，尤其是他的出生地，沒有什麼可懷疑的。元末鐘嗣成在《錄鬼簿》里，就說關漢卿是大都人。大都是元朝的首都，蒙古語叫“汗八里”，是當時世界上十分繁華、富庶的大都市之一。義大利旅行家馬可·波羅來中國，在《馬可·波羅遊記》里，描述大都“人戶繁多”，“商業繁盛”，“外國巨價異物及百物之輸入此城者，世界諸城無能與比”。關漢卿家最晚從他的祖輩起，就定居在大都，他一生大部分時光，也都生活在大都，大部是他的家鄉。P7-11
關漢卿的祖籍在山西解州(今運城地區)，這地方，有一個面積很大的天然鹽湖——河東解池，以產鹽聞名。解州也是三國時蜀國大將關羽的故鄉，因而後世都把關羽當作關漢卿的遠祖。關漢卿自己也有這種思想，在歷史劇代表作《單刀會》中，對關羽形象所作的生動描寫和由衷歌頌，就有明顯的光宗耀祖傾向。唐代解州還有一個出名的關姓人物，叫關播，字務元，做過河南參軍，還以都督員外郎的身份。招撫過湖南賊帥。他雖然沒有關羽那么大的名氣，多數人都不知道他，但文獻記載他為“聖裔”，即關羽的後代。除了這兩位人物，再也沒有發現一點關漢卿祖先的資料。
關漢卿的父母、伯叔、兄弟，叫什麼名字，做過哪些事情，都沒有留下任何線索。倒是關漢卿的夫人，有一則逸事流傳下來。這則逸事很有意思，說的是，關漢卿看上了一個將要為小姐作陪嫁的丫鬟，她的頭髮，像烏鴉的羽毛一樣油黑髮亮，紅撲撲的臉蛋，像早晨的霞光。她心靈手巧，談吐文雅。落落大方，應答得體，見人總是笑盈盈的，如同那一聽到人說話就有反應的花朵似的，一點不比《西廂記》中的紅娘遜色，完全是一副大家閨秀的樣子。關漢卿心想，這個姑娘去作陪嫁的丫鬟，真是太可惜了，如果能娶她作小娘子，那該有多好啊！於是，他給這位可愛的姑娘，寫了一首《從嫁媵婢》的小令。誰料，這首小令不小心落到了他的夫人手裡。他的夫人很不高興，但也不好當場發作，就寫了一首詩，回敬關漢卿：
聞君偷看美人圖，不似關王大丈夫。
金屋若將阿嬌貯，為君唱徹醋葫蘆。
這首詩是說，聽說你背著我，偷偷摸摸地去看繪著美人像的圖畫，這可不像你那有大丈夫氣概的祖先一一關羽啊！你知道吧，漢武帝還只有幾歲的時候，長公主讓他坐在膝蓋上，逗笑地問他，想不想娶個媳婦？他回答說：想。長公主就指著侍候在左右的百餘位宮女說，她們可以嗎？他不假思索地搖了搖頭，說：不可以。長公主又指著自己的女兒阿嬌問他，他立刻笑著說，如果能娶她作媳婦，一定讓她住在金屋裡。你如果執意要像漢武帝那樣做的話，那我不但非常傷心，而且天天唱《醋葫蘆》這支表示吃醋的歌曲，讓你不得安穩。關夫人是一位感情專注的女性，不喜歡丈夫瞞著她做出軌的事。她對關漢卿想娶從嫁丫鬟的想法，沒有當面責難，而是用詩歌來暗示，讓丈夫趁早打消這個念頭。這首詩筆致委婉含蓄，語氣果斷決絕，提到了關漢卿的遠祖關羽，借用了漢武帝“金屋藏嬌”的故事，意在勸誡關漢卿不要做對不起夫人的．事；如果關漢卿真做了，她是不會善罷甘休的。這則逸事，讓我們看到了偉大的戲劇家關漢卿十分有趣的一幕家庭生活。
關漢卿的子孫是誰？有幾個？做過什麼事？也沒有留下絲毫記載。比起祖先來，關漢卿的身後更為淒涼，因為不要說子孫，即使連一個與他稍有關係、略具名望的關姓人物都找不著了。一位享譽世界的戲劇大師，在他的直系家族史上，只有他一個人，像一棵參天巨樹，高大挺拔，巍然屹立在廣闊的戲劇園地里。關漢卿的祖上，乃至子孫，竟沒有留下一點點的文獻資料，這不能不使人黯然神傷啊！
關漢卿的實際出生地，是在被蒙古軍攻占了的、原屬金朝京城的中都。蒙古軍攻占中都後，只把中都作為一個普通的城市，即使金朝滅亡，中都也沒有馬上被當作首都。直到南宋度宗鹹淳二年(1266年)，中書省太保劉秉忠奉忽必烈之命，開始在中都城東北另建新城——大都，中都才成為蒙古國新首都的一部分。大都雖然是另建的新城，但仍與中都連在一起。中都的名稱直到南宋度宗鹹淳八年(1272年)，才被大都代替，而不再沿用了。這樣，大都作為關漢卿的籍貫，尤其是他的出生地，沒有什麼可懷疑的。元末鐘嗣成在《錄鬼簿》里，就說關漢卿是大都人。大都是元朝的首都，蒙古語叫“汗八里”，是當時世界上十分繁華、富庶的大都市之一。義大利旅行家馬可·波羅來中國，在《馬可·波羅遊記》里，描述大都“人戶繁多”，“商業繁盛”，“外國巨價異物及百物之輸入此城者，世界諸城無能與比”。關漢卿家最晚從他的祖輩起，就定居在大都，他一生大部分時光，也都生活在大都，大部是他的家鄉。P7-11
序言
古代中國不僅是人類的文明搖籃之一，也是人類的精神搖籃之一。
按照德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯的觀點，在埃及、美索不達米亞、印度和中國文明出現之後，從公元前800年到公元前200年之間，以公元前500年為中心，世界上又相繼出現了一系列的文明，可以稱之為軸心時代。這些文明中出現了一些大思想家，對人類和世界的一些根本性問題提出了思考，提出了解脫或超越的目標與途徑。中國的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，印度的《奧義書》和釋迦牟尼佛，希臘的詩人荷馬、悲劇家修昔底德、哲學家赫拉克利特、柏拉圖、阿基米德，巴勒斯坦的先知等等，幾乎是同時在中國、印度和西方互不了解的情況下出現。他們創立了人們至今賴以為精神基礎的思想範式或世界宗教，他們仍然與我們生活在一起。
如果以中國五千年文明的歷史為坐標，再用雅斯貝爾斯的觀點來衡量，那么生活在公元前551年至前479年間的孔子恰恰是中國文明進入軸心時代的代表人物，他處在中間點和轉折點上：中國文明出現到孔子，孔子到我們現今的時代，前後各2500年左右。孔子以前，中國有思想但沒有思想家；孔子以後，中國古代思想家層出不窮，為中華民族乃至整個人類留下了豐富的思想遺產。而孔子開創的“溫故知新”、“信而好古”的思想原則，影響了中國的闡釋傳統，即尊重古人的思想遺產，不斷地理解、發展古人的思想，從中獲得思考和應對宇宙、社會、人生問題的資源，這也是我們今天為讀者奉獻這套《中國思想家評傳》簡明讀本的緣由。
縱觀悠久的中國古代思想史，中國思想家們貢獻出的成果具有極高的造詣與價值，在世界思想史上獨樹一幟，很多思想對於當代中國乃至世界而言，可謂歷久彌新，極具生命力。百家爭鳴的先秦諸子、博大宏深的漢唐經學、簡易幽遠的魏晉玄學、盡心知性的宋明理學是思想學術的奇葩；佛教的色空禪悅、道教的神仙修養是宗教信仰的沃土；其他如經世濟民的政治、經濟理想，巧奪天工的科技、工藝之道，風雅傳神、丹青不老的文學藝術……都蘊蓄著豐富的思想。中國的思想一方面激烈辯論，水火不容，一方面百慮一致，殊途同歸；一方面開宗立派，門戶林立，一方面互相啟發，入室操戈。儒、釋、道三教可以論衡而融合，九流十家可以並行而不悖。總之，中國的思想成就豐富多彩，貫穿著天人合一、知行合一、剛健中和等精神傳統，在繼承、闡釋中變化演進，一代有一代之勝，表現出綜合創新的特色。
不過，在中國古代思想史上，並沒有思想家、思想者、哲學家之類的稱呼和概念，只有聖人、賢人、哲人、智者、諸子、大師等等，這些辭彙恰恰概括出中國古代思想家的特徵：他們的社會身份往往是教師或學者，他們的思想往往追求道德與智慧。當然，從更廣泛的範圍看，中國古代的政治、軍事、經濟、法律、工藝、科技、文學、藝術、宗教等諸多文明領域內皆有貢獻巨大、自成一家或集大成的傑出人物，他們的言論、著作或被後人總結出來的經驗構成了中國古代思想的重要內容。早在孔子之前，中國人就以“三不朽”作為追求超越的途徑，即“立功”、“立德”、“立言”，也就是說，為人類社會立下的大功、個人道德修養的成就和思想、智慧、學說等都是不朽的歷史遺澤。從這個意義上講，中國思想家的內涵大大地超出了我們現代人習慣認為的職業思想家、哲學家或宗教先知，我們在撰寫《中國思想家評傳》簡明讀本時，也本著這樣的標準選擇傳主。
眾所周知，由南京大學已故名譽校長匡亞明教授主編、南京大學出版社出版的《中國思想家評傳叢書》是中國20世紀以來最為宏大的中國思想家研究工程。在這套簡明讀本系列編撰和出版之際，首先要對這200部《評傳叢書》工作表達深深的敬意。站在這位巨人的肩上，簡明讀本不僅具有深厚的學術基礎，而且一定會呈現出新的風貌。這種新的風貌就是深入淺出和引人入勝：精煉的選擇，簡明的評述，生動的故事與智慧……在倡導中國文化“走出去”和多元文化共存的今天，本讀本通過介紹古代中國的思想家，向每一個願意了解中國思想的讀者提出一個又一個我們和古人共同面臨的問題，引導大家與中國古代思想家展開心靈的對話。
編委會
2008年9月
按照德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯的觀點，在埃及、美索不達米亞、印度和中國文明出現之後，從公元前800年到公元前200年之間，以公元前500年為中心，世界上又相繼出現了一系列的文明，可以稱之為軸心時代。這些文明中出現了一些大思想家，對人類和世界的一些根本性問題提出了思考，提出了解脫或超越的目標與途徑。中國的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，印度的《奧義書》和釋迦牟尼佛，希臘的詩人荷馬、悲劇家修昔底德、哲學家赫拉克利特、柏拉圖、阿基米德，巴勒斯坦的先知等等，幾乎是同時在中國、印度和西方互不了解的情況下出現。他們創立了人們至今賴以為精神基礎的思想範式或世界宗教，他們仍然與我們生活在一起。
如果以中國五千年文明的歷史為坐標，再用雅斯貝爾斯的觀點來衡量，那么生活在公元前551年至前479年間的孔子恰恰是中國文明進入軸心時代的代表人物，他處在中間點和轉折點上：中國文明出現到孔子，孔子到我們現今的時代，前後各2500年左右。孔子以前，中國有思想但沒有思想家；孔子以後，中國古代思想家層出不窮，為中華民族乃至整個人類留下了豐富的思想遺產。而孔子開創的“溫故知新”、“信而好古”的思想原則，影響了中國的闡釋傳統，即尊重古人的思想遺產，不斷地理解、發展古人的思想，從中獲得思考和應對宇宙、社會、人生問題的資源，這也是我們今天為讀者奉獻這套《中國思想家評傳》簡明讀本的緣由。
縱觀悠久的中國古代思想史，中國思想家們貢獻出的成果具有極高的造詣與價值，在世界思想史上獨樹一幟，很多思想對於當代中國乃至世界而言，可謂歷久彌新，極具生命力。百家爭鳴的先秦諸子、博大宏深的漢唐經學、簡易幽遠的魏晉玄學、盡心知性的宋明理學是思想學術的奇葩；佛教的色空禪悅、道教的神仙修養是宗教信仰的沃土；其他如經世濟民的政治、經濟理想，巧奪天工的科技、工藝之道，風雅傳神、丹青不老的文學藝術……都蘊蓄著豐富的思想。中國的思想一方面激烈辯論，水火不容，一方面百慮一致，殊途同歸；一方面開宗立派，門戶林立，一方面互相啟發，入室操戈。儒、釋、道三教可以論衡而融合，九流十家可以並行而不悖。總之，中國的思想成就豐富多彩，貫穿著天人合一、知行合一、剛健中和等精神傳統，在繼承、闡釋中變化演進，一代有一代之勝，表現出綜合創新的特色。
不過，在中國古代思想史上，並沒有思想家、思想者、哲學家之類的稱呼和概念，只有聖人、賢人、哲人、智者、諸子、大師等等，這些辭彙恰恰概括出中國古代思想家的特徵：他們的社會身份往往是教師或學者，他們的思想往往追求道德與智慧。當然，從更廣泛的範圍看，中國古代的政治、軍事、經濟、法律、工藝、科技、文學、藝術、宗教等諸多文明領域內皆有貢獻巨大、自成一家或集大成的傑出人物，他們的言論、著作或被後人總結出來的經驗構成了中國古代思想的重要內容。早在孔子之前，中國人就以“三不朽”作為追求超越的途徑，即“立功”、“立德”、“立言”，也就是說，為人類社會立下的大功、個人道德修養的成就和思想、智慧、學說等都是不朽的歷史遺澤。從這個意義上講，中國思想家的內涵大大地超出了我們現代人習慣認為的職業思想家、哲學家或宗教先知，我們在撰寫《中國思想家評傳》簡明讀本時，也本著這樣的標準選擇傳主。
眾所周知，由南京大學已故名譽校長匡亞明教授主編、南京大學出版社出版的《中國思想家評傳叢書》是中國20世紀以來最為宏大的中國思想家研究工程。在這套簡明讀本系列編撰和出版之際，首先要對這200部《評傳叢書》工作表達深深的敬意。站在這位巨人的肩上，簡明讀本不僅具有深厚的學術基礎，而且一定會呈現出新的風貌。這種新的風貌就是深入淺出和引人入勝：精煉的選擇，簡明的評述，生動的故事與智慧……在倡導中國文化“走出去”和多元文化共存的今天，本讀本通過介紹古代中國的思想家，向每一個願意了解中國思想的讀者提出一個又一個我們和古人共同面臨的問題，引導大家與中國古代思想家展開心靈的對話。
編委會
2008年9月
