《“無”的意義--朴心玄覽中的道體論形上學》1999年人民文學出版社出版的書籍，作者李孺義
基本介紹
- 中文名：“無”的意義--朴心玄覽中的道體論形上學
- 作者：李孺義
- 出版社：人民文學出版社
- 出版時間：1999年12月
- 頁數：422 頁
- 定價：21.00 元
- 裝幀：平裝
- ISBN：9787020030279
內容簡介,圖書目錄,作者簡介,
內容簡介
本書通過對老莊哲學中的“無”的意義的探解，系統而深入地研究了中國古代哲學中道體論形上學的思想內涵及其價值取向，並比較了其與西方現代哲學旨歸的異同，是一部具有獨創性的學術專著。
圖書目錄
引論
第一章 “文”的自覺與“人”的形上話題
一 道家哲人的“人文悲懷”
二 繼“周文”來而又絕“周文”去的
“人文”話題
三 人的形上話題的道體論路向
第二章 道體論形上學難題的結構分析
一 道體論形上學的基本問題
二 心、言一體的“能―所”結構
三 心、言一體的“思域語境”
第三章 知性的破產：道體無明
一 “建常”：道體論思域語境的名相化
二 “道術裂”：道體論的三大“存在論”
悖論
三 “不可道”：言說“能―所”結構的
瓦解
第四章 知性的再度破產：心體無明
一 心體的自省：“自我”的發現
二 “我思”之“我”不可得
三 “我思”之“思”的“非自在”
第五章 道體論形上學的“德性價值論”底色
一 “辯無勝”與“知止”：由知性的不完備到
人生有限性的貞認
二 “安命”與“復命”：命運的自覺與
自覺的命運
三 “無思無慮始知道”與“有真人而後
有真知”
四 “無”之意義的初始領悟
第六章 純粹心體：“心無同一”的心齋之路
一 意向性懸解：在智的批判中貞問純心
二 綻開於“心無同一”中的“無”的意義
三 “靈台有持”：內在意向性的自我貞定
第七章 主體存在“無待性”的價值覺識
一 由“我”而“吾”：無待主體的發現
二 無待主體的“應然”的價值覺解
三 “無”的意義：存在的無待性
第八章“立德明道”：綻開於“行 在同一”中的道德原理
一 “智徹為德”：由純心到德性
二 “損之又損”：由“心 無同一”到“行在同一”
三 “立德明道”：道德的命意
四 “無”的意義：作為道德之質的“無為而無不為”
五 純粹實踐理性的三條基本原理
第九章“天放”自由主體：“真人”的性相
一 “命曰天放”：人的存在的自由本性
二 自在自為：在無色與形色張力中的“聖”
三 恆常質樸之性：“貴我而不失於變”的道德命體
四 內真 上善 至美：自由主體的價值存在
五“獨有之人”：自由主體的人格世相
第十章 面向虛靈的真實：“眾妙之門”與“不言之言”
一 “眾妙之門”：通向“虛靈的真實’的覺知結構
二 無言的心緣神契：道體論形上學語境的本己性
三 “卮言日出”：“言無同一”的不言之言
第十一章 無的意義的歸旨（一）：“道法自然”
一 在“不是什麼”的“無”之否定性
意義上詮證的“道”
二 在“只是自己”的“無”之肯定性
意義上詮證的“道”
三 “道法自然”：存在的本真在於
自性律動
第十二章 無的意義的歸旨（二）：“道生萬物”
一 “有生於無”：自性緣在的生生徼向
二 “萬物生於有”：無處不在的絕對
能在性
三 “命體”之“正”：道體的“價值”
意味
第十三章 自我的眷註：道體論與存在論的
比較視域
第十四章 殊途同歸的玄慧：從理性的幻相到道德
價值論的歸趣
一 在“自我”之“唯一性’中為“形上學”揭迷
二 由“自我”的“不可知”的理性幻相所綻
開的“智的直觀”
三 在理性批判的殊途上同歸於由“觀”而
“德”的話題
四 在道德價值論中完成“先天綜合判斷”的
終解
五 自由主體：道德命意上的共同話題
六 附：以“有限”取代“應當”且與老莊
無緣的“此在”
第十五章 自我的純粹意向性：“現象學懸置”與“心齋”
一 “先驗主體”：康德的遺產與胡塞爾先驗現象
學之主題
二 “本質直觀”與“無欲之觀”以及“懸置”
與“絕棄”
三 基於“直觀”的本體論眷註：“意向性”與
‘有欲之觀’
四 同趣的純粹自我所展現的意義與價值
關懷的異趣
第十六章 評價：形上眷注的主體自覺與文化偏至
一 義理系統的檢視
二 方法系統的檢視
三 價值錯位的文化偏至及其啟示
· · · · · · (收起)
作者簡介
李孺義，1953年11月出生，湖北省丹陽市人，大學本科文化，副研究員。1982年元月畢業於華中理工大學，留校任教兩年後調入武漢市社會科學院工作至今。著有《馬克思恩格斯人類學思想發展概觀――從〈萊茵報〉時期到四篇“人類學筆記”》、《馬克思東方社會理論與一般歷史哲學探略》、《論“心齋”》、《論“卮言”――道體論形上學的語言觀》、《論“玄德”――奠基於實踐理性上的道體論形上學》、《論“真人”實踐――道體論形上學的主體性相》。
