基本介紹
- 書名：“大和魂”史的初步研究
- 作者： 胡稹
- 出版社：中國社會科學出版社
出版信息,內容簡介,目錄,
出版信息
“大和魂”史的初步研究
作者： 胡稹 責任編輯： 劉艷
出版時間：2017-06-01
ISBN：978-7-5161-8702-9
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關鍵字： 思想史 研究 日本
所屬分類： 哲學、宗教 > 亞洲哲學 > 亞洲各國哲學 > 日本哲學
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內容簡介
本書著眼於“大和魂”建構的全過程，對其起源、形成、發展、出現高潮、一度消亡以至如今再次泛起作歷時性考察，並闡明它在不同歷史階段的不同內涵和是否包含中國及西方思想元素，以及這些不同內涵之間存在的共同特徵為何。目的是：一、了解日人的思維模式和由此派生出的行為準則；二、通過整體性敘述和統一性闡釋及概念的重新提煉，克服過去那種單純對某歷史階段的戰爭思想評述的弊病；三、明確日本思想文化的形成和發展與東亞國家尤其是與中國的社會歷史存在諸多的聯繫和互動；四、闡明“大和魂”的本質是“本土主義”和民族主義精神，但這種精神在不同的歷史階段有不同的表現，不完全是戰爭思想，而更多的是一種精神方面的對比、競爭和對抗。此外，本著還欲藉此喚起人們對“大和魂”的原始思想之一即“和”思想的本意進行關注，對其變異後的極端民族主義和反理性主義是否適用於當下的日本乃至國際社會做出思考。
目錄
序言
上卷
第一章 “大和魂”中的“大和”及之前使用的“倭”與“日本”的含義
第一節 “大和”
一 “大和”一詞在日本出現的時間及其與各“律令”的關係
二 “大和”一詞在日本出現的幾個步驟
三 “大和”一詞的出典及其意義的流變
四 儒家的“和”學說
五 古代日本國號取“大和”的用意何在
六 從國號“大和”重回國號“日本”
第二節 “倭”
一 “倭”字在中國古代的用例及其多種的解釋
二 迄今為止中日兩國學者對“倭”字音、義的其他質疑
三 著者的認識
四 根據亞洲其他民族的自稱詞對“倭”字音、義作出的推測和分析
五 日本中古至近世“倭”字的用例
六 “倭”字與“夷”字的比較
七 結語
第三節 “日本”
一 迄今為止日本學界對此做出的幾個研究結論
二 著者的疑問
三 張守節及其《史記正義》
四 “日本”一詞的語義及其視角和日本的記錄
五 著者的認識
六 推論
第二章 “大和魂”中的“魂”
第一節 折口信夫所說的“魂”
一 “御歌會”與“言靈信仰”
二 “魂”和天皇的關係
三 無意間透露出的天皇、貴族信仰的來源
第二節 奧村伊九良所說的“魂”
一 “Tama”（魂）和“Tamashihi”（魂）
二 “二魂”皆有“實體”，而且可以“移動”
三 日本對此“二魂”的不同解讀
四 “魂”從“移動”進一步向“活躍”轉變
五 其後Tamashihi（魂）占上風，Tama（魂）轉入社會底層
第三節 著者所認識的“魂”
一 日本遠古“魂”的恐怖性和有益性
二 “天皇靈”及其周圍並不都充滿柔情
三 “大和國之魂”及其擁有者與後來的“大和魂”
四 “大和魂”可能的出典——“大和坐大國魂”和“倭大國魂”及其意義的流轉
五 “大和魂”的原始面貌——《宇津保物語》中的“魂”或“心魂”
第三章 平安時代（794—1192）至室町時代（1336—1573）的“大和魂”和“大和心”
第一節 平安時代（794—1192）的“大和魂”
一 《源氏物語》“少女”卷中紫式部的“大和魂”
二 《大鏡》“卷二”藤原時平的“大和魂”
三 《今昔物語集》“卷第廿九”清源善澄的“大和魂”
四 《後拾遺和歌集》“第二十卷俳諧歌”中赤染衛門的“大和心（魂）”
五 《赤染衛門家集》中赤染衛門的另兩顆“大和心（魂）”
六 《大鏡》“卷四”中藤原隆家的“大和心”
七 《今鏡》“第三”“天皇下”卷“內宴”中藤原通憲的“大和心”
八 《中外抄》“久安元年八月十一日”條藤原忠實的“大和魂”
第二節 鎌倉時代（1192—1333）的“大和魂”
一 《愚管抄》第四卷“鳥羽傳”中藤原忠實的“大和魂”
二 《愚管抄》第三卷“一條天皇傳”中藤原伊周的“大和心”
第三節 室町時代（1336—1573）的“大和魂”
第四節 本章小結
第四章 鎌倉時代（1192—1333）、室町時代（1336—1573）至江戶時代前期（1603—1715）四本《源氏物語》注釋書中的“大和魂”
第一節 《源氏物語》注釋書
第二節 四部《源氏物語》注釋書
第三節 《河海抄》中四辻善成的“大和魂”
一 四辻善成其人其事
二 關於《河海抄》
三 《河海抄》時代的文藝趣味及該抄所處的文化生態圈
四 小結
第四節 《源氏和秘抄》和《花鳥余情》中一條兼良的“大和魂”
一 “鑑別”的含義
二 一條兼良其人其事
三 《花鳥余情》的成就
四 《花鳥余情》的儒學注釋傾向
五 兼良經歷的幾個重大歷史事件
六 小結：一條兼良要“鑑別”什麼？
第五節 《源氏物語湖月抄》中北村季吟的“大和魂”
一 北村季吟的生平及思想傾向
二 季吟的《源氏物語》觀
三 季吟的注釋方法
四 《湖月抄》的部分注釋內容
五 季吟《伊勢物語拾穗抄》的注釋內容
六 季吟的融合思想和江戶幕府的時代需求
七 小結
八 附：九條稙通和他的《孟津抄》
第六節 本章小結
第七節 附言：日本的三教融合
第五章 江戶時代中期（1716—1829）部分神道教人物和“町人”眼中的“日本魂”
第一節 若林強斎——從“大和魂”走向“日本魂”的第一人
一 若林強斎的《神道大意》及其中的“日本魂”
二 “日本魂”的“創新”意義所在
三 若林強斎其人其事及其師承的學說
四 若林強斎本人的學說
第二節 西川如見《町人囊搜底》中的“日本心”等
一 西川如見的出身與經歷
二 西川如見涉及的三個問題
三 西川如見的“日本中心主義”
四 西川如見的“日本心”等
第三節 本章小結
第六章 《菅家遺誡》中的“和魂”與“漢才”
第一節 偽書《菅家遺誡》及之後於其間竄入的兩個章節
一 偽書《菅家遺誡》
二 菅原道真此人
三 偽書《菅家遺誡》中竄入的兩個章節
第二節 有關偽作《菅家遺誡》中“兩章”竄入的研究
一 《菅家遺誡》抄本
二 《菅家遺誡》刻本
三 “和魂漢才”石碑
四 “兩章”分別竄入和共同竄入的時間
第三節 “兩章”竄入的背景及其意義
一 《遺誡》本身帶來的影響
二 《源氏物語》注釋書及辭典等的影響
三 垂加神道學派的影響
四 菅家大祭的影響
五 “國學家”的影響
六 “兩章”竄入的意義和日本所謂的“尊皇史”
第七章 江戶時代中、後期（1716—1867）幾大著名“國學家”鼓吹的“大和魂”
第一節 谷川士清及其“日本魂”
一 谷川士清的生平及事跡
二 谷川士清的思想追求
三 谷川士清神儒不分的其他表現
四 谷川士清“日本魂”的含義及後世對其的評價
第二節 賀茂真淵的“大和魂”
一 “國學家”的特徵與批判中國的諸時代背景
二 賀茂真淵其人其事
三 真淵的“大和魂”和“和魂”
四 真淵所接受的影響
五 真淵的“古道”
第三節 本居宣長的“大和魂”和“大和心”等
一 宣長其人及其諸多的“大和魂”
二 宣長欲“純化”日本文化的幾個典型事例
三 宣長的“大和心”與他的“物哀”、“人情”及“女性”的關係
四 宣長的“純化”在日本不會成功
五 江戶時代“國學家”等對宣長的批判
六 著者的評論
第四節 平田篤胤的“大和魂”
一 平田篤胤其人其事
二 篤胤的諸多“大和心”
三 篤胤對時代的影響
第五節 大國隆正的“大和心”
一 大國隆正何許人也？
二 大國隆正的“先驅性”
三 大國隆正的《大和心》
四 日人與著者對隆正的評價
第六節 本章小結
下卷
第八章 江戶時代後期（1830—1867）部分著名儒者筆下的“大和魂”
第一節 賴山陽吟唱的“大和魂”歌
一 “大和魂今樣歌”的作者
二 賴山陽一家及山陽的《日本外史》和《日本政記》
三 《日本樂府》
四 對山陽及其後代的評價
第二節 吉田松陰的“大和魂”歌等
一 “大和魂”頻出的天保至幕末年間
二 吉田松陰的“大和魂”及他的出生與學養
三 “明知有虎偏山行，欲罷不能大和魂”
四 “吾屍縱曝武藏野，白骨猶歌大和魂”
五 松陰的《留魂錄》
第三節 本章小結
第九章 從“和魂漢洋才”到“和魂洋才”——日本對“和魂”與“外（漢洋）才”關係的第三次理論思考
第一節 佐久間象山的“東洋道德，西洋藝術（技術）”
一 “和魂漢洋才”的前身
二 “東洋道德，西洋藝術（技術）”
三 “東洋道德”的實質是“以我為主，會通東西”
第二節 橋本左內的“機器藝術取於彼，仁義忠孝存於我”
一 橋本左內
二 松平慶永
三 橋本左內的儒、“蘭”並用
四 生死皆為“仁義忠孝”
第三節 橫井小楠的“明堯舜之道，盡西洋器械之術”
一 固守東方道德，實現與西方的雙向交流
二 小楠的政治理想：仁=道德=君主的內心修養
第四節 阪谷朗廬的《意見書》：“日本學”、“漢學”和“洋學”的關係
一 阪谷朗廬此人
二 《意見書》和《白鹿洞規》
三 “理”（儒）先“氣”（洋）後與和漢不分
第五節 井上淑蔭《學范》中的“和魂”（“皇朝學”）、漢學和西學
一 “和魂”為主，漢學、西學為次
二 《國學辨》中“三學”的“並立並行”
第六節 舊神戶藩藩校“教倫堂”《學則》中的“和魂漢洋才”
一 首次使用的“和魂漢洋才”成語
二 “苟用於國家”可“不分彼我”
第七節 舊高知藩藩校“致道館”《教場規則大意》中的“和魂漢洋才”
一 高知藩及其第15任藩主山內豐信
二 “和魂漢才之全學”
第八節 《評論新聞》中的“日本魂”與“和魂漢才，兼備洋學”
一 《評論新聞》
二 “和魂漢才，兼備洋學”的木戶孝允
第九節 金子堅太郎“日本之國體與教育之基礎”中的“倭魂漢才”和“漢洋才”
一 金子堅太郎的少年時期
二 進入哈佛學法律
三 回國後不久被伊藤博文看中
四 日俄戰爭期間赴美打宣傳戰和輿論戰
五 與伊藤博文等一道制定《明治憲法》
六 金子堅太郎的“和魂漢洋才”與他後來的變異
第十節 本章及此前部分相關章節的小結
第十章 明治時代（1868—1912）海老名彈正的“大日本魂”和吉野作造的“國家魂”，以及幸德秋水和木下尚江對它們的批判
第一節 海老名彈正的“大日本魂”
一 海老名彈正及其《思考日本魂之新意義》
二 今人和時人對海老名的批判
三 海老名的“大日本魂”與日本當時“大國殖民主義”思想等的關係
第二節 幸德秋水對海老名彈正“大日本魂”的批判
一 幸德秋水的調侃式批判
二 態度搖擺的幸德秋水
第三節 吉野作造的《何謂“國家魂”？》
一 《何謂“國家魂”？》要說的是什麼？
二 吉野作造其人及其政治主張
三 吉野作造與中國
第四節 木下尚江對《思考日本魂之新意義》和《何謂“國家魂”？》的批判
一 反近代天皇制國家和國家主義的勇士
二 木下尚江對海老名彈正和吉野作造的批判
三 木下尚江對“大日本魂”和“國家魂”的批判未畫上圓滿的句號
第五節 本章小結
第十一章 “大正（1912—1926）民主運動”時期富於個人色彩的“大和魂”的種種表現及原因
第一節 對“大正”年號意思的不同解釋
第二節 “大正民主運動”的諸過程及其顯示的意義
第三節 此階段的各種“大和魂”
一 被調侃、挖苦、諷刺的“大和魂”——以夏目漱石、內田魯庵、岡本綺堂為代表
二 被批判的“大和魂”——以泉鏡花、宮本百合子、戶坂潤、堺利彥、岸田國士為代表
三 形象不清的“大和魂”——以夢野久作、森鷗外、新渡戶稻造為代表
四 帶自由主義色彩的“大和魂”——以正岡子規、小出楢重、長谷川時雨、中里介山為代表
第四節 本章小結
第十二章 甲午戰爭（1894—1895）至二戰時期（1931—1945）超國家主義和軍國主義的“大和魂”
第一節 日本的“進取心”和“大和魂”
第二節 “大和魂”與五個關鍵字——“尊皇”、“正義”、“戰爭”、“勇氣”和“赴死”
一 詩歌
二 大正、昭和時代的部分小說
三 戲劇
四 軍事著作
五 報刊和雜記中的“大和魂”
第三節 本章小結
第十三章 “大和魂”是否科學並符合“現代精神”？
第一節 永井隆《長崎之鐘》中的“大和魂”
第二節 寺田寅彥《天災和國防》中的“大和魂”
第三節 本章小結
第十四章 一半是“商品代言人”，一半是“政治宣傳員”
第一節 商品名稱或商業、體育活動噱頭
第二節 新“日本文化論”
一 上田正昭的“大和魂”
二 田中英道的“大和心”
第三節 本章小結
第十五章 為重振日本民族信心開出的“藥方”
第一節 小田全宏的“大和魂”
第二節 伊井春樹的“大和魂”
第三節 神谷宗幣的“大和魂”
第四節 與國秀行的“大和魂”
第五節 本章小結
總結語代跋
附錄 日本宗教包容性原理的成因初探
主要參考文獻
