本心是一個漢語辭彙，讀音為běn xīn，指原來的心愿。舊指天生的善性；天良。語出《孟子·告子上》：“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之……此之謂失其本心。”
基本介紹
- 中文名：本心
- 外文名：one's conscience
- 拼音：běn xīn
- 注音：ㄅㄣˇ ㄒㄧㄣ
基本解釋,引證解釋,相關文章,
基本解釋
- [one's conscience;one's original idea;real intention]∶原來的心愿。
- [conscience]∶舊指天生的善性;天良。
引證解釋
1、天性，天良。
《孟子·告子上》：“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之……此之謂失其本心。”
《後漢書·王符傳》：“雖有明察之資，仁義之志，一旦富貴，則背親捐舊，喪其本心。”
明 唐順之《吏部郎中薛西原墓志銘》：“心學之亡久矣，有一人焉，倡為本心之說。”
清 紀昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四》：“徐聞窗外微哂曰：‘君不敢答，猶能不欺其本心。’”
《孟子·告子上》：“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之……此之謂失其本心。”
《後漢書·王符傳》：“雖有明察之資，仁義之志，一旦富貴，則背親捐舊，喪其本心。”
明 唐順之《吏部郎中薛西原墓志銘》：“心學之亡久矣，有一人焉，倡為本心之說。”
清 紀昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四》：“徐聞窗外微哂曰：‘君不敢答，猶能不欺其本心。’”
2、本意，原來的心愿。
漢 阮瑀 《為曹公作書與孫權》：“加劉備相扇揚，事結釁連，推而行之，想暢本心，不願於此也。”
宋 蘇轍《閒居五詠·移竹》：“稍去千百竿，欲廣西南屋；本心初不爾，百口居未足。”
《三國演義》第八五回：“臣與蜀 主，推誠相信，知臣本心，必不肯殺臣家小也。”
《東周列國志》第六回：“祭足對曰：‘齊、宋原非深交，皆因衛侯居間糾合，雖然同盟，實非本心。主公今以王命並布於齊、魯，即托魯侯糾合齊侯，協力討宋。’”
漢 阮瑀 《為曹公作書與孫權》：“加劉備相扇揚，事結釁連，推而行之，想暢本心，不願於此也。”
宋 蘇轍《閒居五詠·移竹》：“稍去千百竿，欲廣西南屋；本心初不爾，百口居未足。”
《三國演義》第八五回：“臣與蜀 主，推誠相信，知臣本心，必不肯殺臣家小也。”
《東周列國志》第六回：“祭足對曰：‘齊、宋原非深交，皆因衛侯居間糾合，雖然同盟，實非本心。主公今以王命並布於齊、魯，即托魯侯糾合齊侯，協力討宋。’”
3、真心。
唐 羅虬 《比紅兒詩》：“月落潛奔暗解攜，本心誰道獨單棲？還緣交甫非良偶，不肯終身作羿妻。”
宋 陳善《捫虱新話·歐陽公不以古文始於尹師魯》：“今觀歐陽公言，若以古文始自師魯，則前有穆脩及有宋先達甚多，此豈其本心哉？無乃亦自留一著乎？”
《二刻拍案驚奇》卷一：“他也不是本心要看，只因千金之說上心，希圖頻對人講，或有奉承他的解意了，購求來送他。”
郭沫若《蔡文姬》第一幕：“說本心話，我很想回去，但又不願意離開你們。”
唐 羅虬 《比紅兒詩》：“月落潛奔暗解攜，本心誰道獨單棲？還緣交甫非良偶，不肯終身作羿妻。”
宋 陳善《捫虱新話·歐陽公不以古文始於尹師魯》：“今觀歐陽公言，若以古文始自師魯，則前有穆脩及有宋先達甚多，此豈其本心哉？無乃亦自留一著乎？”
《二刻拍案驚奇》卷一：“他也不是本心要看，只因千金之說上心，希圖頻對人講，或有奉承他的解意了，購求來送他。”
郭沫若《蔡文姬》第一幕：“說本心話，我很想回去，但又不願意離開你們。”
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此之謂失其本心——《孟子·告子上--魚我所欲也》
孟子曰："魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生，亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死，亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生，在而有不用也。由是則可以辟患，而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我歟？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎！此之謂失其本心。“
譯文：
孟子說：“魚，是我想要的；熊掌，也是我想要的。兩種東西不能同時得到，捨棄魚而選取熊掌。生命也是我想要的；道義也是我想要的。兩樣東西不能同時得到，捨棄生命而選取道義。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以不做苟且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更可怕的事，所以有的禍患不躲避。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什麼不可以用的呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避禍患的手段有什麼不可以用的呢？按照這種方法做就可以生存而有人卻不用，按照這種方法做就可以躲避禍患然而有人卻不做。是因為，所想要的東西有比生命更重要的，所厭惡的東西有比死亡更可怕的。不僅僅是賢人有這種本性，每個人都有這種本性，只不過賢人能夠不丟棄罷了。一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，得不到就會死。吆喝著給別人，過路的行人都不會接受；用腳踢著給人家，乞丐也因輕視而不肯接受。高位厚祿如果不分辨是否合乎道義就接受，那么高位厚祿又有什麼益處呢？ 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認識的窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），現在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），現在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施捨），如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受施捨。這種行為不是可以停止了嗎？（如果不停止的話，）這就是所說的喪失了人的本性。”
