daftar為波斯語，《回回館雜字》和《回回館譯語》音譯為“得失忒兒”、義譯為“書”，巴黎國民圖書館手稿部收藏的《回回館雜字》抄本上拉丁文釋義為liber、epistola（書、字），義為帳薄、案卷、書籍、記錄、卷子。
基本介紹
- 中文名：得失忒兒
- 外文名：dafter
- 來源國家：波斯
- 義譯：書
勞費爾稱：“在廢布制的紙輸入波斯之前，波斯人是用羊皮寫字。赫爾茲費勒德認為是黑斯塔斯普把皮革使用到皇家檔案，但是這種說法引起了爭論。第歐多拉斯（Ⅱ，32）所保存的斯特西亞斯著的零篇文稿提到了波斯皇家檔案使用羊皮（διφθέρα）的事情。這種使用似乎始於閃族，或許是敘利亞最早。第一世紀羅馬人在經商上以羊皮代替了木板。《Artāi-vīrāf-nāmak》（Ⅰ，7）里說到波斯古經（Avesta和Zend）是用金色墨水寫在加工過的牛皮上。伊朗字pōst（‘皮’）產生了梵語pusta或pustaka（‘卷’、‘書’），從而又產生了西藏語po-ti。在另一方面，波斯人從希臘語διφθέρα（‘皮’，‘羊皮’）派生出了自己語言裡的daftar或defter（‘書’，阿拉伯語daftar，diftar），這波斯字又傳播到亞洲中部（西藏語deb-t'er，蒙古語debter，滿州語debtelin）”（《中國伊朗編》第398頁）daftar確實和希臘語διφθέρα（diphthera）‘皮；羊皮’非常接近，但希臘語διφθέρα（diphthera）轉為波斯語daftar需要一個前提條件。這個前提條件就是希臘人有將文字書寫在diphthera上的習俗。將文字書寫在皮革上是亞洲的習俗而非希臘的習俗。希羅多德稱：“伊奧尼亞人從腓尼基人學會了字母，但他們在使用字母時卻少許地改變了它們的形狀，而在他們使用這些字母時，他們把這些字母稱為波依尼凱亞；這是十分正確的，因為這些字母正是腓尼基人給帶到希臘來的。此外，伊奧尼亞人從古時便把紙草稱為皮子，因為在先前由於缺乏紙草，他們是使用山羊和綿羊的皮子的。而甚至到今天，還有許多外國人是在這樣的皮子上寫字的。”（《歷史》卷五58）伊奧尼亞（Ionia）是小亞細亞西岸中部及其附近愛琴海島嶼的古稱，地理位置上屬於亞洲，今屬土耳其。伊奧尼亞是希臘在亞洲的橋頭堡，是西方（歐洲）文明和東方（亞洲）文明的中介。伊奧尼亞人的紙草（diphthera）隨同他們販運和經銷的紙莎草紙一同進入波斯。伊奧尼亞人的紙草διφθέρα（diphthera）借入波斯語後作daftar，並在波斯語中引申出帳薄、案卷、書籍、記錄、卷子等義。在中亞，最早的佛經是書寫在樺樹皮上的。1996年7月7日《紐約時報》國際版報導，在阿富汗東境一座大夏佛教遺址所出藏罐內發現了13捆寫在樺書皮上的古代寫卷，現已入藏大英圖書館。它們是用佉盧文犍陀羅語書寫的佛教三藏，抄寫年代約在中亞貴霜帝國建立之初（1-2世紀）。它們是世界範圍內目前發現的年代最早的佛經。“伊朗字pōst（‘皮’）產生了梵語pusta或pustaka（‘卷’、‘書’）”這個事實表明伊朗人最初是在皮子上寫字的。正是因為伊朗人在皮子上寫字，所以伊朗字pōst（‘皮’）產生了梵語pusta或pustaka（‘卷’、‘書’）。這種稱呼和漢語以貝多、貝葉經指佛經相似。貝多，樹名，譯自梵語Pattra，亦作“貝多羅”。葉子可以代紙，印度人多用來寫佛經。段成式《酉陽雜俎·廣動植之三》：“貝多出摩伽（揭）陀國，長六七丈，經冬不凋。此樹有三種……西域經書，用此三種皮葉。”也指佛經，如李商隱《題僧壁》：“若信貝多真實語，三生同聽一樓鐘。”。貝葉，印度貝多樹的葉子，用水漚後可以代紙，古代印度人多用以寫佛經，後因稱佛經為“貝葉經”。《大慈恩寺三藏法師傳》卷六：“丁卯，法師方操貝葉，開演梵文。”《宋史·天竺國傳》：“僧道圓自西域還，得……貝葉梵經四十夾來獻。”皇甫曾《錫杖歌》：“口翻貝葉古字經。”
羊皮紙parchemin起源於小亞細亞、古代安納托利亞西北部的帕加馬（Pergame，在今土耳其境內）。“Parchemin”一詞，源自希臘文的“Pergamênê”，意為來自帕加馬。公元前2世紀，埃及拒絕供應紙莎草紙給敵對的帕加馬，所以小亞細亞的抄寫員不得不採用另一種材料——皮革。但這一材料成本昂貴。用來製作羊皮紙的材料，通常是綿羊皮、小牛皮和山羊皮。雖然瞪羚皮、羚羊皮甚或鴕鳥皮，都曾用作羊皮紙的材料，但羊皮和小牛皮具有明顯的優點：用它們製成的紙張，兩面都能書寫。Vélin“犢皮紙”（英文作vellem）一詞，指用牛犢皮或羊羔皮精製而成的優質紙張；該詞源於古法語veel，意為牛犢。這種精製犢皮紙（或羔皮紙）的主要優點，在於不會滲漏墨汁和顏料，所以能更有效地保持原來的色彩。最美麗的彩飾都出現在犢皮紙上，其原因即在於此。製作羊皮紙的程式頗為煩瑣：先將剝下的生皮浸泡在石灰水裡，然後取出脫毛，並刮淨殘留肉脂，再撒上石灰泥，徹底吸淨皮上油脂，其後便將皮置於格柵上曬乾。最後還要再做一番刮擦工作。關鍵性的一道程式是硝皮鞣革。這要做得十分考究，否則羊皮紙會散發出難聞的氣味。抄寫員在抄寫之前，先用刀片或浮石磨平羊皮紙，並去其污漬，以得到光潔的皮面，這樣既能吸收墨水，又不會使墨汁向筆畫外擴散。羊皮紙的出現使人們可以拿鵝毛筆來書寫，羊皮紙可按羅馬典籍（摺疊記事板）的方式摺疊縫訂，裝幀成冊，成為現代書籍的前身。
以皮革作為文字的載體成本太昂貴。古代希臘、羅馬是以低廉的紙莎草紙來書寫保存文字的。埃及尼羅河三角洲的沼澤地帶盛產一種叫做紙莎草（papyrus）的植物，可用來製造繩子、草蓆、草鞋和帆布等日用品。它的纖維桿可用來製作書寫材料。古埃及人製造這種草紙時，先將紙莎草的莖桿切成薄片，然後疊合薄片的邊緣連線成一大張，再將兩大張這樣的薄片重疊，對齊周邊，粘合為一張，最後將它壓乾磨光。用澱粉漿糊把約20張草紙連線在一起，便可得到一卷長達數米的草紙卷。《文字與書寫思想的符號》第66頁龐培城壁畫是一對叫特倫提烏斯（Terentius Neo）夫婦的肖像畫，畫中的妻子手執蠟板和尖筆，丈夫則握著一卷草紙。這表明當時羅馬人通常用於記載的是紙莎草紙。古希臘語的‘紙’和腓尼基人有關。比布洛斯Byblos是腓尼基人所建立的城市。在古代比布洛斯Byblos生產的紙張很有名氣，希臘人稱從比布洛斯城運來的紙張為比布洛斯Byblos，用這種紙寫成的書籍稱作比布利阿biblia。聖經Bible一詞就是從這個詞演變而來的。將文字記錄在皮革上是亞洲的傳統而非希臘、羅馬的傳統，希臘、羅馬都以紙莎草紙為通常的、主要的書寫材料。但遠古時期的伊奧尼亞人在山羊和綿羊的皮子上寫字並將“紙草稱為皮子”。波斯語daftar源自伊奧尼亞語的‘皮子’（希臘語διφθέρα‘皮；羊皮’）。
波斯語daftar不僅傳播進藏語（deb-t'er）、蒙古語（debter）、滿州語（debtelin），還傳入突厥語和漢語。本，筆記本：突厥語däftär，維語däptär，烏孜語däftär，裕語bïŋzi，圖瓦語dekter，土語defter，阿語däftär，土庫語depder，撒語bunzi，哈語däpter，柯語depter，塔語däftär，巴語däftär。上述諸語言中除了裕語bïŋzi、撒語bunzi出自漢語‘本子’外，其餘皆出自波斯語daftar。波斯語daftar傳入漢語後被簡譯為牒。
牒dié定怗，越南語điệp。《辭源》釋為“一書札。二授官之薄錄。三訟辭。四譜牒。五床版。六疊布。七通‘疊’。”《辭海》釋為“①古代的書板。②公文；憑證。③床板。④通‘疊’。”《左傳·昭公十五年》：“右師不敢對，受牒而退”疏：“牒，札也”。《玉篇》：譜也。《前漢·路溫舒傳》：“取澤中蒲，截以為牒。”註：“小簡曰牒”。將澤中蒲截以為牒和紙莎草紙的製造工藝相同，牒的本意是將蒲桿‘片’為葉片並拼接疊粘為紙草。中古古代記錄文字的載體是竹片和木片，並沒有生產和使用紙草的傳統。“取澤中蒲，截以為牒。”非中國傳統，它是從外來文化引進的。漢王充《論衡·量知》：“截竹為筒，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字，大者為經，小者為傳記。”。《廣韻》：“書板曰牒。”。《急就篇三》：“簡札檢署槧牘家。”註：“竹簡以為書牒也。”《說文》：“牒，札也，從片枼聲。”枼，《唐韻》與涉切、《集韻》弋涉切，音葉；鄭樵曰即葉字。葉yè與涉切（喻葉）、shè書涉切（審葉），越南語diệp，英語leaf，拉丁文folia（音節交換後之*liafo即英語之leaf），鄭張尚芳《上古音系》leb（東漢譯經師譯Alexandria為烏弋山離，弋（喻職）對譯lex，支讖譯yik為翼（喻職），漢語也存在（l>y音轉）。攝摩騰、竺法蘭譯śyap為攝（審葉、泥怗）、安世高譯為葉，支讖譯sarp、支謙譯śvabh為葉；牒可還原為*dyap、*deap、*da（r）p等。疊dié定怗，越南語điệp；牒與疊讀音相同，牒可通疊。牒字的本意是（短簡）象片葉（葉片）一樣串聯、重疊在一起，指編連在一起的短簡。若干短簡串聯在一起便相當於後世所謂的“書”，如譜牒、史牒便是簿冊、書籍，“牒”是造紙術發明以前的竹書或木書。牒還是中國古代官府往來文書的文種名稱之一。
拉丁文liber的詞根lib亦是牒。拉丁文liber‘書’亦出自伊奧尼亞人的紙草（diphthera）。支謙譯（v）dam為藍（來談）、譯di、dī為履（來旨）、譯（v）din為利（來至）、譯（v）ḍu為樓（來侯），支讖譯（v）ḍū為瑠（來尤）；葉yè，越南語diệp，英語leaf，拉丁文folia（音節交換後之*liafo即英語之leaf），鄭張尚芳《上古音系》leb。《說文》稱牒音枼（即葉），lib中的i弱化為e即是鄭張尚芳《上古音系》葉之讀音leb，因此lib亦是牒。布龍菲爾德稱：“我們現在依據正常的語法上的類推，用-er構造各式各樣的行動者名詞。這個後綴是前英語時期從拉丁語借來的，替代了許多本土的類型。”（《語言論》23.5.）-er讀音上相當於現代漢語的‘兒’、意義相當於漢語的‘者’，liber可譯為牒兒或牒者。拉丁文liber‘書’和漢語的‘牒’是同源詞。
