Hijab

遍布於世界各地的穆斯林由於地區、環境等各方差異，他們的穿戴千差萬別、千姿百態、五花八樣。但由於信仰伊斯蘭教的緣故，他們都又共同遵循著伊斯蘭教所規定的基本原則，在此基礎上形成了穆斯林的服飾文化。

介紹

散布於世界各地的穆斯林穿戴服飾千姿百態，但都遵循著伊斯蘭教的基本規定，本文試從穆斯林的基本服飾文化去探討服飾文化深層次的本質內涵——倫理道德。人類各民族的發展歷史表明，人們的穿戴服飾，不僅有禦寒防曬的作用，而且還有遮蓋羞體、裝飾、表明身份等倫理和審美的意義。穆斯林服飾文化是宗教禮儀服飾文化與世俗服飾文化的有機結合,體現著穆斯林的智慧與民族精神。穆斯林服飾文化具有鮮明的宗教特徵。穆斯林服飾文化是以伊斯蘭教教義，這一基本價值觀作為統攝服飾的歷史、文化、時代、心理、審美各要素的最高主導思想。因此可以說伊斯蘭教的倫理道德，是衡量穆斯林服飾文化的一個重要標準。

Hijab

功能

首先，伊斯蘭教義認為人類的服飾首要目的就是遮蓋身體、保護身體。《古蘭經》說：“阿丹的子孫啊！我（真主）確已為你們而創造遮蓋陰部的衣服和修飾的衣服，敬畏的衣服尤為優美，這是屬於真主的跡象，以便他們覺悟。”（7：26）這裡的“陰部”不能只從狹義上去理解，而應從廣義上理解，即包括陰部在內的“羞體。”穆斯林服飾文化遮蓋身體、保護身體具有倫理上的重要意義。它是區別人與動物的外部標誌，也是人類文明禮貌的高尚體現。《古蘭經》說：“阿丹的子孫啊！絕不要讓惡魔考驗你們，猶如他把你們的始祖父母的衣服脫下，而揭示他倆自己的陰部，然後把他倆誘出樂園。”（7：27）伊斯蘭教義規定：男子從肚臍至膝蓋為羞體（當然也反對敞胸露懷），女子除臉和手以外均為羞體。穆斯林男女都應恥於暴露羞體，這是伊斯蘭服飾倫理學的第一目的。

其次，伊斯蘭教認為服飾的第二目的就是起裝飾作用。伊斯蘭不反對在人們遮蓋羞體的前提下講究衣飾的清潔整齊，漂亮得體，以體現高尚的信仰境界和品質情操。據艾布?達吾德所傳聖訓，先知穆罕默德說：“你們無論是誰，如果寬裕的話，除了工作的衣服以外，應當為聚禮日準備兩套衣服。”先知穆罕默德在服飾方面給穆斯林做出了表率，他的衣著雖不華貴，卻整齊乾淨。他非常注意自己的儀表，鬍鬚和頭髮常常收拾得很整齊，顯得精神煥發，朝氣蓬勃。據《馬立克聖訓集》記載，曾經有一個蓬頭垢面的人來見穆聖，穆聖命令他理一下頭髮，修飾一下儀容，那人照辦後再來見穆聖，於是穆聖說道：“這樣的儀表難道不比蓬頭垢面，像魔鬼一樣的面孔更漂亮嗎？”另據《達吾德聖訓集》記載，有一次穆聖看到一個穿著髒衣服的人，便說道：“這個人難道沒有洗衣服的器具和用品嗎？”可見伊斯蘭教認為服飾具有修飾的目的，並且要求整潔乾淨。

其三，伊斯蘭教認為服飾文化還具有表明信仰身份的目的。《古蘭經》說：“阿丹的子孫啊！每逢禮拜，你們必須穿著服飾。”（7：31）伊斯蘭教強調認主獨一，禁止偶像崇拜，所以男女穆斯林的服飾應當與其它宗教信徒有區別。如穆斯林男子頭纏戴斯達爾、穿準白、留鬍鬚；婦女穿長袍、戴頭巾等等。穆斯林不可以穿戴有其它宗教標誌性的道袍法衣，或者印有偶像崇拜的標誌。據《艾哈邁德聖訓集》記載，先知穆罕默德說：“如果模仿一種人，你將成為了他們的同夥。”

基本原則

穆斯林服飾文化是以伊斯蘭教義為指導的，服飾文化是倫理道德的要求，所以伊斯蘭教對穆斯林男女的服飾，都有明確的原則和基本的規範。

首先，伊斯蘭教要求穆斯林穿戴要乾淨，打扮要得體，儘可能體現真主對人類的恩惠。《古蘭經》說：“你說：‘真主為他的臣民而創造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們去享受呢？’”《古蘭經》還說：“阿丹的子孫啊！每逢禮拜，你們必須穿著服飾。你們應當吃，應當喝，但不要過分。真主確是不喜歡過分者的。”（7：31）這就告訴人們，服飾是真主為人類創造的，人們理應享用它，而且儘量做到清潔與美觀。還要遵循中正的道路，不可過份，所以穆斯林的穿戴普遍乾淨、整潔、美觀、大方。

其次，伊斯蘭教要求穆斯林服飾應普通化、大眾化、不表現特殊的身份，不卑不亢，不趾高氣揚，招搖過市，切忌傲氣。《古蘭經》說：“真主是不喜愛一切傲慢者，矜誇者的。”（57：23）據《艾布?達吾德聖訓集》記載，先知穆罕默德說：“誰在今世穿戴傲慢和顯貴，復活日真主將給他披上羞辱的裝束然後點燃火焰。”有人向伊本?歐麥爾請教：“我該穿什麼樣的衣服合適？”伊本?歐麥爾說：“不要穿那種不雅觀而被愚者看不起的衣服；也不要穿那種因豪華，超過適度而受到智者們指責的衣服。”伊斯蘭教認為表現傲慢和權貴是有罪過的，裝做窮酸或卑賤也不是穆斯林應有的心態。《古蘭經》說：“我這樣以你們為中正的民族，以便你們作證世人，而使者作證你們。”（2：143）只有中正和諧才是伊斯蘭教的基本精神，這就要求穆斯林的衣著服飾普通但不失其氣質。

第三，伊斯蘭教嚴禁穆斯林男女異性相互模仿，男扮女裝或女扮男裝。先知穆罕默德曾宣布：“禁止女子在衣著上打扮成男子的裝束；禁止男子在衣著上打扮成女子的裝束。”因為男女有別，各有自己的天性、氣質、風度和秉性。人們在服飾方面應該順應男女兩性各自的特點，表現和發揚各自的特長。男子勇敢正義，氣宇軒昂有威震之概；女子則表現溫柔和秀美，少女如花似玉，老年婦女慈祥和藹，受人尊敬。從而使人們獲得一種健康的符合伊斯蘭教規定的美感。伊斯蘭教不但反對男女互扮裝束，而且連男女異性之間相互模仿的一些化妝打扮，步態舉止也嚴加禁止。據《布哈里聖訓集》記載第一任哈里發艾布?伯克爾曾經宣布先知穆罕默德的遺言：“真主詛咒那些偽裝成女人的男人，也詛咒那些偽裝成男人的女子們。”穆斯林普遍遵循伊斯蘭教的規定男女穿著合適得體，以體現自己的身份和氣質。

第四，伊斯蘭教禁止穆斯林穿戴明顯有其它宗教標誌的服飾。如穆斯林女子的頭巾與天主教修女的包頭有區別，身穿的大袍也與道士、比丘尼的法衣不同。穆斯林不可穿戴其它宗教教職人員的道袍法衣或者印有偶像崇拜的標誌。穆斯林不能打扮的與道士、和尚、神父一樣，因為伊斯蘭教是嚴格的一神信仰，強調認主獨一。穆斯林通過穿著體現自己的身份和信仰。穆斯林去清真寺或過民族節日，需頭纏戴斯達爾、穿準白、穿麥賽襪子，婦女搭頭巾等，還有信仰的因素，這構成了穆斯林服飾的民俗特點。

第五，伊斯蘭教要求穆斯林服飾應該適應環境變化。穆斯林的服飾在特定的時期，特定的地點有特殊的要求。例如在朝覲期間男子穿的“戒衣”，只用兩片布，沒有內褲，只限於朝覲期間穿，朝覲結束在其它地方或場合就不可以穿。穆斯林世界由於民族、種族、地區、環境等各方面的差異，他們的服飾穿戴在遵循伊斯蘭教規定的基本原則下，可以千姿百態，五花八門，具有民族及其地方特色。例如北非國家和海灣地區，人們的服飾多用白或黑的單色，鮮艷的顏色有引人注目的感官刺激作用。而在東南亞和太平洋島嶼地區，人們衣著花色較多，穆斯林衣服和蓋頭的顏色多樣化，是很自然的現象，反而穿淨白或全黑色，可能引起人們的注意。伊斯蘭教認為只要不是故意表現傲慢或矜誇就能吸收採用當地民族特色服飾，如非洲大袍，東南亞的紗龍，中國式長衫，日本的和服，以及現代西方的西裝領帶，或是工作服等等。可見穆斯林的服飾文化具有很強的適應性。

文化道德內涵

從穆斯林服飾文化的基本特徵可以看出，伊斯蘭教服飾文化的觀念在從人們的穿著上導人至善。既反對袒露羞體，挑逗情慾的服飾，也反對奢侈豪華，鋪張浪費的服飾；既反對男扮女裝，也反對女扮男裝；既反對畫眉粉飾，也反對續發造假，並且在服飾上遵循中正之美的原則，服飾文化體現道德要求，道德要去又指導服飾文化。伊斯蘭教對穆斯林男女的服飾，都有明確的原則和規範，因為伊斯蘭教把信仰與生活緊密結合，把衣飾的實用性與心理表現相結合。

可以說穆斯林的服飾文化是以伊斯蘭教義，這一最根本的價值觀作為最高的主導思想。伊斯蘭教認為服飾不僅具有實用和裝飾的作用，它還體現穆斯林在信仰上的崇高精神境界的作用和意義。只有伊斯蘭的倫理道德才是衡量穆斯林服飾文化的第一標準。

首先，穆斯林的服飾文化強調服飾必須遮蓋羞體，因為伊斯蘭教認為男女人體有別，暴露羞體很容易激起本能的情慾，從而敗壞道德，有失於莊重,引發不良的社會後果。使人降格為同普通動物一般，不能體現人作為真主在大地上的“代治者”的責任。

第二，穆斯林服飾文化反對奢侈浪費，伊斯蘭教認為人類作為真主在大地上的“代治者”，必須在穿著等消費上遵循中正的道路，既不可不用，也不可濫用。

第三，穆斯林服飾文化反對男女不分，互相模仿的行為，伊斯蘭教認為這樣做違背真主造化男女兩性的本來面目和天性。這種性別上的掩飾作假往往會使人性受到扭曲，兩性不分從而走向墮落。

第四，穆斯林服飾文化強調衣飾必須莊重，伊斯蘭教認為穿衣的社會效益是向外人展示本人的氣質、風度和品格。男人的衣飾表現出意志和信心，體質健美，行為正派，對人誠實；女人的衣著表現出整潔大方，心地純潔善良，儀態莊重有教養。穆斯林男女從服飾上表現內心信仰和精神面貌，因為這樣才能真正體現人類作為“代治者”應有的氣質。

第五，穆斯林服飾文化應表明信仰和身份。伊斯蘭教認為穆斯林首先表示認主獨一的信仰，通過穿戴來表明自己的信仰，區別於其它宗教信仰的人群和標誌性服飾。伊斯蘭教先知穆罕默德說：“如果模仿一種人，你將成為了他們的同夥。”

第六，穆斯林服飾文化表現心理健康。穆斯林衣服的顏色和款式可以各種各樣，但都應當表現內心健康和思想淳樸，避免三種心理病態的服飾表現：顯示財富、奢侈浮華；趾高氣揚、盛氣凌人；頹廢悲觀、失魂落魄。據《布哈里聖訓集》記載先知穆罕默德說：“吃你們愛吃的食物，穿你們喜歡的衣服，但是要迴避兩種心態：顯富和傲慢。”伊斯蘭認為只有這樣才能體現“代治者”應有的氣質和信心，才能以健康的心態去面對“代治者”的職責和任務。

服飾是人類的特殊需要，在天地間的物種之中，只有人類才知道裁剪和縫製衣服，人類的服飾是為了保暖和保護皮肉，服飾也是精神的需要，服飾還起裝飾的作用，服飾還可以表現信仰和身份。穆斯林的服飾表現穆斯林社會的文化特徵和信仰道德，也是精神建設的防線。穆斯林服飾是一種文明的典範也是一種道德的標誌。所以說穆斯林的服飾文化是穆斯林社會、群體、思想、道德、文化、歷史、時代、心理、審美等要素的綜合體現。而思想道德又占據支配地位，它規範了服飾文化背後深層次的本質內涵。可以說穆斯林的服飾文化體現了伊斯蘭教的倫理道德，而伊斯蘭教的倫理道德同樣又影響著穆斯林的服飾文化。通過穆斯林的服飾文化展現了伊斯蘭的人性之美、和諧之美、中正之美。