《30天精通哲學》內容簡介：哲學是愛智之學。開卷而閱，讓你足不出戶，就能看到所有人深邃而豐富的思想。我們不妨假設自己像是去看望老朋友那樣，一一去探訪這些哲學家。看看他們的人生，聽聽他們的故事，品品他們的哲學，看看這些人到底是迂腐還是可愛，是枯燥還是另有一番情趣。 翻開此書，帶您慢慢品讀各個時代留給我們的思想精華。 古人沒有便利的交通工具，近代的康德也幾乎沒有離開過他生活的小鎮。然而，偉大的思想之問是相通的，我們從叔本華的悲痛中，聯想到了佛的人生皆苦。但是，偉大的思想之間又難免有著差異和碰撞，也正是由於碰撞，讓哲學的星空，讓人類的文化變得更加絢爛多彩。
基本介紹
- 中文名：30天精通哲學
- 外文名：30-Day Master of Philosophy
- 作者：清揚
- 出版日期：2010年9月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7802515068, 9787802515062
- 品牌：金城出版社
- 出版社：金城出版社
- 頁數：257 頁
- 開本：16 開
- 定價：39 元
內容簡介,媒體推薦,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
《30天精通哲學》：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而你則可以用書中所學改變世界。知識決定高度，哲學強大內心。
媒體推薦
人生是一場無休、無歇、無情的戰士，凡是要做個夠得上稱為人的人，都得時時刻刻向無形的敵人作戰。本能那些致人死命的力量，亂人心意的欲望，愚昧的念頭，使你墮落使你自行毀滅的念頭，都是這一類的頑敵。
——羅丹
凡是活著的就應當活下去。
——費爾巴哈（德）
我們喜歡別人的敬重並非因為敬重本身，而是因為人們的敬重所帶給我們的好處。
——愛爾維（法）
人類的生命，並不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恆。
——尼采（德）
圖書目錄
上篇：西方哲學
一、智慧的啟蒙——古希臘的神話時代
人類未來的命運是個謎，無論是誰都想解透這個謎，趨吉避凶。可是，人們解透了未來的迷，就真的能幸福嗎？儘管人們用盡努力去試圖改變注定的宿命，但這種無謂的徒勞卻加快了悲劇的產生，俄底普斯王的故事正是表現了古希臘人對“宿命”的看法。讓我們一起走進古希臘的神話時代，去了解古希臘人對人生和命運的思索。
神話
俄狄浦斯與獅身人面——認識你自己
太陽神阿波羅——戴爾菲的神諭
迪奧尼索斯——酒神精神
密涅瓦的貓頭鷹——哲學的反思
二、世界從何而來——宇宙的奧妙
世界從何而來？這是哲學要回答的第一個問題。然而，哲學從來都不會有統一的答案。每一個作著哲學思考的人，都對這樣的問題作著自己的回答。要知道，哲學可不僅僅是哲學家的專利，每一個人對這些高深的問題都有自己的思考，只是沒有哲學家系統、深邃，以至於我們沒有意識到這就是哲學。
世界從何而來？
泰勒斯：水和泥生出了一隻活的青蛙
德謨克利特：世界是積木搭出來的
赫拉克利特：世界是一團活的火
三、我是誰——人性的真實
你是誰？你當然知道你自采茅囑己的名字，張三或者李四。但是，當你意識到要反問自己這樣的問題的時候，你想要的答案肯定不是一個名字。也許你想要知道自己是一種什麼狀態的存在？也許你想要弄明白自己生存的意義？也許你並不了解自己想要知道什麼，但是你已經朦朧地意識到了這個問題。無論如何，這樣的思索也足以安撫浮躁的心靈。哲學的意義本來就不是確定無疑的答案，而是開啟求智的思想。
我是誰？
柏拉圖：當天使折斷了翅膀 ．
你的眼睛欺騙了你的心——只有理念才是真實的存在，
弗洛伊德：將“性”進行到底
犬儒學派：像狗一樣活著
四、活著，為了什麼？——人生的真諦
有人說，人活著，無非是兩個問題：為什麼而活著，以及怎樣活著。而整個人類的哲學、思想和文化，實際上也就是圍繞著這樣兩個問題而展開。然而，肯囑檔主這個“活下去”，不就是你對為什麼而活著的回答嗎？而這個“抬頭挺胸”，不也就是你對怎樣活著的思考嗎？
活著，為了什麼？
蘇格拉底：最聰明的人自知自己無知
伊壁鳩魯：活著，快樂就好
叔本華：向左痛苦，向右空虛朽紋煉
克爾凱郭爾：只有死了，你才“活著”
五、路漫漫其修遠——求智之路
如果人生真的和叔本華說的一樣，是一場無法逃離的痛苦。那么哲學家的痛苦又比常人更多了一重，那就是求智的痛苦。
路漫漫其修遠
亞里士滲晚習多德：吾愛吾師，吾更愛真理
休謨：懷疑，懷疑，再懷疑
尼采：瘋子最自由，天才最痛苦
六、我要到哪裡去？——心靈的歸宿
我們知道思考過自己從哪裡來了，從古老的神話，到科學的始祖泰勒斯，到今天的基因技術，人們從來沒有停止過前行的步伐。但是，我們知道人類要到哪裡去嗎？人，不再是落入人間的精靈，而是被拋落人間的棄兒，無依無靠，無家可歸。這是人生的困頓，哲學家的“憂天”，不是要打落人類生存譽試諒堡的希望。相反，哲學家要警醒“醉生夢死”著的人們，起來找到自己的路。
我要到哪裡去？
海德格爾：人是“被拋”的一棵沙子
馬爾庫塞：一不小心就成了半個人
下篇 中國哲學
七、中國哲學的特點
中國哲人出現的歷史機緣，既造就了中國哲學的性格，也塑造了中華民族的個性。中國哲人“推天道以明人事”，研究天道都是為了講為人處世的道理，這使得中國哲學具有鮮明的提只贈入世品格；中國哲學關注的重心在於人事，所以中國的哲人總是飽含憂患。
……
結語
文摘
蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，一脈相承的師徒，在希臘的哲學舞台上相繼出場。當他們的演講結束，偉大的古希臘哲學發展到了巔峰。但是，就整個歐洲古代哲學來說，這個時候已經開始走向自己的暮年。馬克思曾經在他的博士論文當中寫到，任何事物都要經歷發生、繁榮和衰亡的過程，希臘哲學在亞里士多德那裡已經達到了最高的興盛階段，自從那個時候以後就衰落了。遷遙
確實，從此以後，古希臘和古羅馬世界再也沒有出現亞里士多德這樣的哲學家。但即使如此，哲學也不乏精彩。
哲學關心的問題也開始轉向，哲學家的注意力已經不再集中於世界從何而來這樣的自然問題，而是集中在尋求個人的幸福，尋找擺脫痛苦的辦法這裡來。因此，這個時候的哲學中心問題是倫理。伊壁鳩魯的哲學人生說起伊壁鳩魯，他創立了一個學派，我們暫且稱之為伊壁鳩魯學派。，與此同時，希臘還有另一個學派也建立了起來，那就是斯多葛派。更有意思的是，他們的創立人芝諾和伊壁鳩魯大約同時出生，並且先後在幾年之內都定居於雅典，分別作他們各自學派的領袖。
而有關於伊壁鳩魯的生平資料，最有權威的還是我們之前提到過的專門寫哲學家生平的第歐根尼·拉爾修。
然而，也有人對第歐根尼·拉爾修的記錄產生了質疑。第一是因為人們發現第歐根尼·拉爾修本人很容易接受極少歷史價值的、或者全無歷史價值的傳說。第二是他的《傳記》中包含一部分斯多葛派對伊壁鳩魯所發動的誹謗性的指責，我們常常弄不清楚究竟是他本人在說某些事情呢，還是只不過在轉敘別人的誹謗而已。
序言
前幾年，書店出現了一本暢銷書《蘇菲的世界》。如果只看名字，有人會以為是一本小說，有人會以為是一本遊記。拿出來一讀，才發現原來這是一本關於哲學的書。哲學的書怎么可能會成為暢銷書呢？哲學是一個多么可怕，多么晦澀的名詞啊？有那么多人願意讀哲學嗎？哲學到底是什麼？我們了解哲學嗎？要回答這個問題，不是幾句話能夠說得清楚的。我們不妨先講兩個故事。
台灣大學哲學系的教授傅佩榮，多年來寫了很多的書，擔負著向大家通俗易懂地講述哲學的任務。他講過一個關於笛卡兒的趣聞。笛卡兒是17世紀法國傑出的哲學家，是現代哲學之父。一般來說，即使從來沒接觸過哲學的人，不知道笛卡兒在哲學史上的地位，也應該知道他說過的一句話：我思故我在。這句話現在簡直就像是一句通用的廣告詞了。傅教授的故事是這樣的：他有一次坐車經過一條街的時候，看到路邊有一個小招牌，上面寫著“笛卡兒餐廳”五個字。教授就想：這會不會是一家法國餐廳，用哲人的雅號來做招牌？還是一家具有哲學風味的餐廳，裡面掛滿了哲人的畫像，氣氛雅致。教授還想到了中世紀歐洲的一句格言：先吃飯，再談哲學。是不是在這裡吃飯，會有暢談哲學的機會呢。於是教授下了車，要進去看看，“頓時不知所云”。原來這只是一家專賣“豬腳”的餐館，因為“豬腳”的閩南語發音和“笛卡兒”很相近，所以把哲學家的大名用來做了招牌，招徠生意之餘還可以沾染一些文化氣息。這真是讓教授啼笑皆非，原來笛卡兒在商家眼中，只是一個朗朗上口的名字，他說過些什麼做過些什麼地位如何，其實都不相干。
你的眼睛欺騙了你的心——只有理念才是真實的存在，
弗洛伊德：將“性”進行到底
犬儒學派：像狗一樣活著
四、活著，為了什麼？——人生的真諦
有人說，人活著，無非是兩個問題：為什麼而活著，以及怎樣活著。而整個人類的哲學、思想和文化，實際上也就是圍繞著這樣兩個問題而展開。然而，這個“活下去”，不就是你對為什麼而活著的回答嗎？而這個“抬頭挺胸”，不也就是你對怎樣活著的思考嗎？
活著，為了什麼？
蘇格拉底：最聰明的人自知自己無知
伊壁鳩魯：活著，快樂就好
叔本華：向左痛苦，向右空虛
克爾凱郭爾：只有死了，你才“活著”
五、路漫漫其修遠——求智之路
如果人生真的和叔本華說的一樣，是一場無法逃離的痛苦。那么哲學家的痛苦又比常人更多了一重，那就是求智的痛苦。
路漫漫其修遠
亞里士多德：吾愛吾師，吾更愛真理
休謨：懷疑，懷疑，再懷疑
尼采：瘋子最自由，天才最痛苦
六、我要到哪裡去？——心靈的歸宿
我們知道思考過自己從哪裡來了，從古老的神話，到科學的始祖泰勒斯，到今天的基因技術，人們從來沒有停止過前行的步伐。但是，我們知道人類要到哪裡去嗎？人，不再是落入人間的精靈，而是被拋落人間的棄兒，無依無靠，無家可歸。這是人生的困頓，哲學家的“憂天”，不是要打落人類生存的希望。相反，哲學家要警醒“醉生夢死”著的人們，起來找到自己的路。
我要到哪裡去？
海德格爾：人是“被拋”的一棵沙子
馬爾庫塞：一不小心就成了半個人
下篇 中國哲學
七、中國哲學的特點
中國哲人出現的歷史機緣，既造就了中國哲學的性格，也塑造了中華民族的個性。中國哲人“推天道以明人事”，研究天道都是為了講為人處世的道理，這使得中國哲學具有鮮明的入世品格；中國哲學關注的重心在於人事，所以中國的哲人總是飽含憂患。
……
結語
文摘
蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，一脈相承的師徒，在希臘的哲學舞台上相繼出場。當他們的演講結束，偉大的古希臘哲學發展到了巔峰。但是，就整個歐洲古代哲學來說，這個時候已經開始走向自己的暮年。馬克思曾經在他的博士論文當中寫到，任何事物都要經歷發生、繁榮和衰亡的過程，希臘哲學在亞里士多德那裡已經達到了最高的興盛階段，自從那個時候以後就衰落了。
確實，從此以後，古希臘和古羅馬世界再也沒有出現亞里士多德這樣的哲學家。但即使如此，哲學也不乏精彩。
哲學關心的問題也開始轉向，哲學家的注意力已經不再集中於世界從何而來這樣的自然問題，而是集中在尋求個人的幸福，尋找擺脫痛苦的辦法這裡來。因此，這個時候的哲學中心問題是倫理。伊壁鳩魯的哲學人生說起伊壁鳩魯，他創立了一個學派，我們暫且稱之為伊壁鳩魯學派。，與此同時，希臘還有另一個學派也建立了起來，那就是斯多葛派。更有意思的是，他們的創立人芝諾和伊壁鳩魯大約同時出生，並且先後在幾年之內都定居於雅典，分別作他們各自學派的領袖。
而有關於伊壁鳩魯的生平資料，最有權威的還是我們之前提到過的專門寫哲學家生平的第歐根尼·拉爾修。
然而，也有人對第歐根尼·拉爾修的記錄產生了質疑。第一是因為人們發現第歐根尼·拉爾修本人很容易接受極少歷史價值的、或者全無歷史價值的傳說。第二是他的《傳記》中包含一部分斯多葛派對伊壁鳩魯所發動的誹謗性的指責，我們常常弄不清楚究竟是他本人在說某些事情呢，還是只不過在轉敘別人的誹謗而已。
序言
前幾年，書店出現了一本暢銷書《蘇菲的世界》。如果只看名字，有人會以為是一本小說，有人會以為是一本遊記。拿出來一讀，才發現原來這是一本關於哲學的書。哲學的書怎么可能會成為暢銷書呢？哲學是一個多么可怕，多么晦澀的名詞啊？有那么多人願意讀哲學嗎？哲學到底是什麼？我們了解哲學嗎？要回答這個問題，不是幾句話能夠說得清楚的。我們不妨先講兩個故事。
台灣大學哲學系的教授傅佩榮，多年來寫了很多的書，擔負著向大家通俗易懂地講述哲學的任務。他講過一個關於笛卡兒的趣聞。笛卡兒是17世紀法國傑出的哲學家，是現代哲學之父。一般來說，即使從來沒接觸過哲學的人，不知道笛卡兒在哲學史上的地位，也應該知道他說過的一句話：我思故我在。這句話現在簡直就像是一句通用的廣告詞了。傅教授的故事是這樣的：他有一次坐車經過一條街的時候，看到路邊有一個小招牌，上面寫著“笛卡兒餐廳”五個字。教授就想：這會不會是一家法國餐廳，用哲人的雅號來做招牌？還是一家具有哲學風味的餐廳，裡面掛滿了哲人的畫像，氣氛雅致。教授還想到了中世紀歐洲的一句格言：先吃飯，再談哲學。是不是在這裡吃飯，會有暢談哲學的機會呢。於是教授下了車，要進去看看，“頓時不知所云”。原來這只是一家專賣“豬腳”的餐館，因為“豬腳”的閩南語發音和“笛卡兒”很相近，所以把哲學家的大名用來做了招牌，招徠生意之餘還可以沾染一些文化氣息。這真是讓教授啼笑皆非，原來笛卡兒在商家眼中，只是一個朗朗上口的名字，他說過些什麼做過些什麼地位如何，其實都不相干。
