龜茲文化

龜茲文化是我國古代漢唐文化、古代印度文化、古代希臘文化、古代波斯文化互動融合併結合龜茲人文特點而孕育的有著鮮明民族特徵、地域特色的一種文化綜合體。其文化特徵主要是兼容並蓄的古佛教文化、石窟壁畫、樂舞、戲曲、文物、詩詞等，是人類共同的文化遺產。

基本介紹

• 中文名：龜茲文化
• 外文名：Qiuci culture
• 時間跨度：自西漢至元明
• 空間跨度：今天新疆庫車、新和一帶
• 文化維度：地中海、南亞次大陸、兩河流域等
• 重要人物：張騫、絳賓、鳩摩羅什、蘇祗婆等

概況

龜茲國是中國古代西域重要的城邦國之一，時間跨度自西漢至元明，空間範圍包括今天新疆南疆的庫車、拜城、沙雅、新和、阿克蘇、溫宿、巴楚和輪台等縣。漢代的西域都護府和唐代的安西大都護府均設在龜茲，龜茲一度是西域政治、軍事、經濟、文化的中心。同時，龜茲作為橫跨歐亞的絲綢之路的重要樞紐，其文化呈現出多元薈萃的特徵，我們可以在龜茲文化中看到地中海文明、南亞次大陸文明、兩河流域文明和黃河長江流域文明的影子。

庫車，龜茲文化發祥地

但是龜茲文化有一個重要的“本土化”過程，在本地文化的土壤里，吸收外來文化因子，最終造就了有鮮明地域特色的龜茲文明。比如，佛教傳入龜茲後，誕生了影響東方的龜茲佛教及其藝術；龜茲石窟是中國開鑿最早的石窟；龜茲湧現出鳩摩羅什等一大批高僧；龜茲樂舞代表著西域文化藝術的最高成就，風靡一時，甚至還東傳到了朝鮮半島和日本……

其實，在公元後的1000多年裡，一個地域如此狹小的西域綠洲城邦國，對東方竟能產生巨大而長久的影響，真是十分罕見。龜茲文化在西域文化與中原文化的交流和傳播中起著重要的作用。龜茲人蘇祗婆、白明達兩位著名的音樂大師,把龜茲樂傳入中原,作為隋唐九部樂之一,深受中原帝王和廣大民眾的喜愛。隋唐宮制的10部樂曲中就有《龜茲》樂部。後龜茲樂器、樂曲和舞蹈傳到朝鮮、日本、越南、印度、緬甸等國。高麗樂器有14種,其中彈箏、笙、篳篥等就是由中國傳去的,篳篥源於龜茲,在朝鮮至今仍然還在流行,已達千餘年。日本樂曲大曲和中曲中的《春鶯囀》、《感皇恩》、《蘇莫遮》這些樂曲,都源自龜茲樂曲。特別是有名的龜茲舞蹈,宋朝大詩人沈遼寫詩讚道“龜茲舞,龜茲舞,始自漢時入樂府……衣冠尺得畫圖看,樂器多因西域取。”這首詩凝練傳神地盡現了新疆阿克蘇地區的龜茲文化。

龜茲文化最輝煌的時期是在兩晉南北朝至隋唐時代。

龜茲文化

龜茲來歷

龜茲，梵語Kucina，為漢語音譯，龜茲居民多屬於雅利安人種。“龜茲”一語，最早是出現在印度阿育王朝時代的《阿育王息子壞目因緣經》中，我國班固的《漢書》也有記載：“龜茲國，王治延城，去長安七千四百八十里。戶六千九百七十，口八萬一千三百一十七，勝兵二萬一千七十六人。南與精絕、東南與且末、西南與酐彌、北與烏孫、西與姑墨接。能鑄冶、有鉛。東至都護所烏壘城三百五十里。”也就是說至少在漢朝的時候，我們已經有很詳細的文字記載著這個古國的情況了。龜茲古國在東漢以後就已經成為西域的泱泱大國，她以庫車為中心，東起輪台，西至巴楚，北靠天山，南臨塔克拉瑪乾大沙漠，如今新疆的庫車、拜城、新和、沙雅、輪台縣一帶，都曾是古代西域龜茲國的領地，其勢力範圍可見一斑。

走入龜茲

龜茲與絲綢之路

龜茲是古印度、希臘－－羅馬、波斯、漢唐四大文明在世界上惟一的交匯之處。

龜茲地處絲綢之路上的中西交通要衝。龜茲古國是古代西域之大國，它扼守絲綢之路北道中段之咽喉，連線東西方之貿易，傳載東西方之文明，在世界經濟、文化歷史上占據著重要的位置。現今這裡保存著包含古代印度犍陀羅、龜茲、吐番、中原漢地文明的大量文化遺存，研究、發掘龜茲石窟的文化藝術內涵，將對中亞、西亞、及至東亞古代文化淵源的研究有著重要意義。

龜茲與佛教

佛教產生於印度，經絲綢之路傳至絲路北道重鎮龜茲。早在公元三世紀時，佛教在龜茲地區已廣為傳布，僧俗造寺、開窟、塑像、繪畫、供佛等活動已很頻繁。

龜茲石窟

龜茲石窟融合印度、希臘、羅馬、波斯和中原文化為一體，又具有濃郁的地方特色。龜茲石窟群比較集中，洞窟形制類型完備，壁畫題材內容豐富。隨著佛教東漸而出現的東西文化交融現象也有脈絡可尋。龜茲石窟影響著西域和中原佛教石窟藝術的發展。因此，龜茲石窟不僅在中國佛教藝術史上占據極為重要的位置，在中亞佛教史上也占有重要的地位，它是聯繫中亞和東方佛教文化藝術的橋樑和紐帶。

龜茲石窟

名人故事

【佛經翻譯家鳩摩羅什】

鳩摩羅什畫像

鳩摩羅什的故鄉是印度，家世國相，可能是出自剎帝利種姓，他父親鳩摩炎放棄相位出家，度過蔥嶺，來到龜茲。龜茲國王的妹妹年方20，聰敏過人，龜茲王逼他妹妹嫁給鳩摩炎，隨後便生了鳩摩羅什。鳩摩羅什7歲時隨母親出家，日誦千偈，9歲時隨著母親到了克什米爾，在那裡聲名遠播，12歲又和母親回到龜茲。鳩摩羅什從此開始由小乘佛教轉學大乘佛教。鳩摩羅什性率達，不拘小節，修行者都對他很疑惑，這也是他轉學大乘的一個原因。他宏揚大乘教義，不久便聲望大震，“道流西域，名揚東川”。說法講經時，連龜茲國王都要跪下，讓羅什登肩升座。他20歲的時候，母親要回印度，臨行前，對他囑咐道，“把佛教傳到東土，全靠你了，但於你自身不利。”這是指他將要兩次“破戒”之事。鳩摩羅什回答道：“大士之道，利彼忘軀。如果大法真能流傳過去，我就身下油鍋，再苦也無恨。”鳩摩羅什在龜茲住了20多年，在他41歲時，前秦大將呂光破龜茲。那時鳩摩羅什的盛名早傳到前秦國，國王苻堅命大將呂光掠獲鳩摩羅什至姑臧（今天的甘肅武威）。鳩摩羅什在姑臧滯留17年。他在那裡學習漢文，為後來在中原翻譯佛經打下了基礎。前秦滅亡後，後秦姚興迎鳩摩羅什到長安，拜為國師。

鳩摩羅什一生坎坷，兩次被迫“破戒”，在龜茲被呂光逼婚，到了長安又被逼破戒，遭受巨大精神痛苦，正應了他母親臨別的擔憂。

鳩摩羅什在長安前後住了將近12年，依照《出三藏記集》的記載，共翻譯出佛經35部、294卷。鳩摩羅什與法顯、玄奘、義淨、鑒真等一樣，是中國歷史上偉大的高僧，是中國佛教史乃至思想文化史上的一位非常傑出的人物。他譯出的佛經在內容的表達、詞語的套用等方面都達到了前所未有的水平。

鳩摩羅什及其弟子含辛茹苦歷經12載，譯出經典74部384卷，這些經卷對中國和世界佛教都產生過巨大而深遠影響。他與義淨、唐玄奘被尊稱為歷史上佛教三大翻譯家。鳩摩羅什成為中國翻譯史上的里程碑。

鳩摩羅什寺

【蘇祗婆】

北周時，突厥公主嫁北周武帝，隨陪嫁而來的還有龜茲音樂大師蘇祗婆。他出身於龜茲音樂世家，父親是龜茲稱為“知音”的樂師。蘇祗婆擅長琵琶技藝，又有高深的音樂理論，到中原後，開始只是演奏音樂，沒有發揮才能。到了隋代，宮廷改樂制時，大臣鄭譯發現蘇祗婆，便推薦宮廷重用。於是蘇祗婆介紹了龜茲“五旦七聲”理論，此理論改造了中原舊樂制，產生革命性影響。從此，中原音樂注入大量“胡樂”成分，音樂更為朝野、市庶歡迎。同時，蘇祗婆帶來龜茲新型樂器和樂隊編制，也都在中原得到普及。現今中國傳統樂器琵琶，就是隨龜茲樂傳入而生根發芽的。同時代來到中原的還有白智通、白明達等一大批龜茲音樂家。還有唐代第一笛子高手李暮，其師傅就是龜茲人。蘇祗婆是一個時代的代表和標誌，他帶來和推動了隋唐時期龜茲樂風行中原的熱潮。在隋唐宮廷里，“龜茲樂”成為最有魅力和影響的藝術。從宮廷到民間，龜茲樂風靡一時。

蘇祗婆

保護現狀

龜茲文化經過歷史滄桑，遭到的破壞很嚴重。如今的文化遺存，滿目瘡痍。從上世紀80年代起，龜茲文化遺產開始得到較為有效的保護和管理，國家已投入巨資維修石窟和文化遺址。但是古龜茲地域較廣，遺產分散，僅龜茲石窟，就分布在方圓100多平方公里內，人員偏少，管理困難。另外，石窟外部維修取得很大成果，但石窟內部的“病害”比較嚴重。如不加強維護，壁畫將有逐漸消失的危險。

書名

《龜茲文化》，主編：華發號；出版社：新疆人民出版社；版次：2005年10月第一版。