基本介紹
流傳地區,歷史淵源,文獻記載,表演形式,遺產保護,
流傳地區
歷史淵源
龍魚是一種龍頭魚身的龍，也稱“魚化龍”。它是民間流傳的吉祥物，寓意學子只要一心向學，就可脫胎換骨，從一條普通的魚變成天之驕子、人中龍鳳。從宋代起，每逢士子中舉和應試入貢時，五夫的鄉民便用竹子編制龍魚形，蒙上絹布，繪上色彩，製成龍魚燈，另外還制有牙旗燈、水紋燈、龍門燈，配上鑼鼓隊、嗩吶隊、燃放隊進行表演以慶祝士子中舉登榜。在五夫鎮的古建築中，還留存有不少“龍魚”的圖案。
五夫龍魚戲
五夫龍魚戲由於五夫豐厚的文化底蘊，許多傳統民間文化活動也在這裡異彩紛呈，而“五夫龍魚戲”也因與理學宗師朱熹的一段淵源，而成了當地最有代表性的一種民俗文化。據考證，五夫龍魚戲原為蓮魚戲，始於五代，興於兩宋，至今已有上千年歷史。原為鄉人迎春納福，祈求風調雨順、國泰民安的民俗活動。紹興十八年（1148），19歲的朱熹喜登進士，鄉人在“蓮魚戲”的基礎上，添入“鯉魚跳龍門”的內容，鼓勵後生向朱熹學習，之後經過多年衍化逐漸成為當地一項不可替代的獨特民俗活動，此後，每逢鄉中士子中舉和應試入貢，鄉民都要舞“龍魚戲”以示慶賀，這一千年傳統民俗一直延續至今。
據傳，南宋寧宗年間，任沖佑觀主持的辛棄疾應朱熹之邀到五夫過元宵節並觀看“龍魚戲”，因兩人“驅除韃虜、恢復中原”的主張相似，又都受主和派的排擠，可以說是惺惺相惜。辛棄疾望著眼前令人眼花繚亂的世界，一種莫名悲喜交織在心頭，那首後來流傳詞壇的千古名篇《青玉案·元夕》，不禁脫口而出：“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。風蕭聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞……”
文獻記載
清乾隆五年，木匠王和全得祖先傳授手藝，將龍魚制編和引舞，並將此文戲相傳於後世。文戲後來由他口述，江用中撰寫，胡余奉繪畫，編成五夫龍魚戲要略。該書詳細地記載了龍魚戲的來歷、製作方法、表演過程，現被收藏在五夫紫陽樓。
表演形式
龍魚戲的表演過程主要分為兩部分，第一部分是鯉魚游蓮塘，一群由大到小的紅鯉，魚貫而出，游入“蓮塘”，領頭最大的稱為大鯉，諧音“大利”，隱喻大吉大利。群鯉在大鯉的帶領下時而上下翻騰，時而左右劃著名弧線游弋，在眾多裝扮成蓮花仙子的少女中穿梭，這是結合了當地主要盛產蓮子，喻義連年有餘。第二部分是鯉魚跳龍門，喻文人才子十年寒窗苦讀終於登科取仕、可立志修身治國平天下之意。
據清乾隆五年《五夫龍魚戲要略》記載：龍魚戲表演過程為：第一節為連年有魚，主要有“游魚、采水、繞魚、扎辮子”等情節組成。第二節為群鯉斗烏龍，主要有“烏龍現身、烏龍攪局、群鯉斗烏龍”等情節組成。第三節為鯉魚跳龍門，主要有“鯉魚跳龍門、大鯉變龍鯉、龍鯉戰烏龍”等情節組成。第四節為登科及第貴盈門。所需主要道具為：高照恭燈、牙旗燈、蓮花燈、鯉魚燈、龍魚燈、黑烏燈、水紋燈、龍門燈等。五夫龍魚戲的表演簡明易懂，從生活中來又到生活中去，是中國勞動人民智慧的結晶，符合了當地民眾的審美取向。與舞龍相比，它更加注重故事情節的表演。其道具製作精美、彩繪大膽，具有很強的觀賞性。舞蹈動作、姿態設計直接而形象，顯得古樸卻原始，甚至帶有明顯的古閩越族文化元素的特徵。
