龍伏山人，本名矯英方，又名矯晨熺。曾用名：廷暿、廷憙等。 按宣統《海城縣誌》：矯晨熺（1842~1906），字子陽，號四大山人，又號卓卓子，原籍山東黃縣。曾祖矯鈞璧，刑科給事中。祖玉聖，拔貢生，始遷縣境。父一桂，業儒。晨熺少孤，事母孝。初習貼括，既而厭棄之，專鶩高遠神奇之術。凡天文地理及醫卜星相諸書，無不窺其奧妙。尤邃於《易》，受數理於戚允庵先生，術益精。平生特立獨行，與世不苟合，遂以卜隱於世，推測多奇中。日得千錢，足以自給，即閉肆下簾，陶然讀書自樂，有嚴君平之風。年六十五卒。著術學書甚多，經兵燹，遺稿散失，僅存《奇門括囊集》、《食墨錄》、《鳴法》、《衍象》、《樞要》及《青囊》、《錦囊》等篇，待刊。
基本介紹
- 本名：矯英方
- 別稱：龍伏山人
- 字號：子陽
卓卓子 - 出生地：山東黃縣
- 出生時間：1842
- 去世時間：1906
- 主要作品：奇門括囊集
作者年譜,奇門遁甲鳴法體系簡介,鳴法體系諸書出版緣起,
作者年譜
公元1760年 乾隆二十五年 庚辰
龍伏山人祖父矯玉聖生於山東黃縣。
公元1789年 乾隆五十四年 己酉
龍伏山人祖父矯玉聖渡海遷居遼寧海城。拔貢。
公元1799年 嘉慶四年 己未
龍伏山人之父矯一桂生於海城。業儒。
公元1842年 道光二十二年 壬寅 1
農曆九月十四日，龍伏山人出生於海城。龍伏山人，本名矯英方，又名矯晨熺。曾用名：廷暿、廷憙等。
公元1851年 鹹豐元年 辛亥 10
隨父於塾中，習童蒙之學。後隨父習科舉。
公元1862年 同治元年 壬戌 21
矯一桂病故。遂棄科舉之學，務農教書，獨自奉養母親。時其長夫人已育有一女。因家境貧寒，入不敷出，始以賣卜為生。
公元1863年 癸亥 22
予自弱冠，攻乎是技，遍訪明師，博求諸史，購尚數十餘極，讀止千百卷已，未有不北轍南轅，此臧彼否，換段移條，摘章更旨也者。其規則清純，理論不雜，從未之有也。以是志稍有怠。
公元1866年 丙寅 25
同治五年，馬賊劉老好等陷牛莊，縣城岌岌可危，士升請於邑宰郝佩芬，募民勇，辦團練，關門固守，晝夜巡視，城賴以安。
公元1870年 庚午 29
庚午之歲秋七月，街市偶來一賣卜人鄒妙峰者，精於此術，相與友善，僅出隻字片言，則較比俗本，大為詳確，蓋少有矛盾，亦不待辨焉。
公元1871年 同治十年 辛未 30
辛未冬日，偶逢天真老人，條分縷析，手畫心印，口授秘密玄關，龍伏山人始得訣明道，撰《奇門鳴法》、《奇門衍象》二書。同治辛未仲冬五日，撰《奇門鳴法序》記述學道始末及得道由來。
公元1875年 光緒元年 乙亥 34
歲次乙亥夏四月廿一日，《奇門樞要》成，撰《奇門樞要序》。光緒初，邑侯賀壎重修文廟，建築他山書院講堂、校舍、文場，並修補城垣，其師戚士升為書院紳董，奉委督理工務。
公元1879年 光緒五年 己卯 38
是年秋日，《遁甲括囊集》正文稿初具規模。陳蔭橋先生攜去並欲為之註解。
公元1880年 光緒六年 庚辰 39
是年，以面斥英法傳教士蠱惑百姓，被控告於官府，為朝廷所重視。幸賴戚允菴公、王冠廷二人大力維護及海城社會各界挽救，始免囹圄之禍。夏，《遁甲括囊集》初稿歸還。
公元1881年 光緒七年 辛巳 40
初夏，龍伏山人母病重。季夏，其師戚允菴先生亦病重。秋八月朔，其母謝世。望後一日，戚允菴先生亦長逝。年八十。
公元1882年 光緒八年 壬午 41
壬午春，于海城縣城東南栗子窪購十六畝五分二山地，作為矯家永久家族墓地。二月，葬母。
公元1884年 光緒十年 甲申 43
甲申夏，前輩太守仙譜丁公自重慶以母艱回籍，常邀飲酌，談及京師巴蜀南省見聞之事，並大內四庫經史之盛，熺憂於是日解。
公元1889年 光緒十五年 己丑 48
己丑季冬，長子文彥生。矯文彥，名庸，字靖東。後抄寫《奇門鳴法》、《奇門衍象》等傳世，後人稱此版本為矯文彥本。
公元1891年 光緒十七年 辛卯 50
次子矯文彪生。矯文彪，字作山。辛卯春，始將几案經史及箱篋諸子百家及術數等書，仍如前翻覽。嗟夫倐逾十年，半成脈望；目之所過，不啻初探驪珠；欲求諸象罔，蓋亦難矣。其如木雞，豈其然乎？隨將所著《理氣吟》、《察察論》並此集逐一詳解。
公元1893年 光緒十九年 癸巳 52
三子矯文彬生。矯文彬，字靖忠。
公元1894年 光緒二十年 甲午 53
四子矯文彧生。矯文彧，字季聲。甲午冬，被兵燹擾止。是年，甲午海戰爆發，海城為其主戰場，龍伏山人帶全家避難山中，並組織團練收復海城，剷除漢奸，其家宅亦被漢奸拆除一空，唯余白地。
公元1895年 乙未 54
乙未春，被徐牧聘誤。攜全家復回海城。
公元1896年 丙申 55
丙申秋，受累於貴侍衛，囚置囹圄。幸長婿雲閣陳生糾集諸生士子，聯名申冤，凡數往還，而督憲始釋然。自陷臯陶之暇，而此集始逐條蠡正。
公元1897年 光緒二十三年 丁酉 56
今春，礦務少樓阮君又以關約相訂，襄理文案事宜，既而分查帽兒山等處。因此援筆將此全稿脫出，分為三卷，第有七篇。五子矯文彤生。矯文彤，字季培。荷月中秋伏二日，龍伏山人撰《遁甲括囊集序》於通化縣帽兒山之公寓。荷月望後六日，撰《遁甲括囊集後跋》於通化縣帽兒山之陽。
公元1900年 庚子 59
八國聯軍入侵北京。龍伏山人卜國運，斷定十年後清廷必亡。又卜義和團運動，斷其不久必敗。
公元1905年 乙巳 64
日俄戰爭。海城為戰場，百姓遭兵燹，生靈塗炭。
公元1906年 光緒三十二年 丙午 65
被日寇多次打罵，憂鬱憤懣，無法排解，生胃疾，不食。十月，龍伏山人憂憤而終，時年六十五。
奇門遁甲鳴法體系簡介
劉金亮
中國古代有三式之學，即太乙、六壬和奇門。其中奇門遁甲被譽為帝王之術，原因有三：1. 奇門遁甲同時兼有占驗、擇吉和法術三種功能，而其他數術一般只具有占驗一種或者兩種功能。2. 奇門遁甲體系嚴謹宏富，全面綜合運用八卦、九宮、天干、地支、九星、八門、八神等七套數術工具，是集大成的系統工程。而其他體系一般只用到其中的一兩種數術工具，無論從時空維度的結合還是信息量都不能與奇門遁甲相提並論。或者說，其他數術體系往往都是奇門遁甲的一個方面單拿出來獨立發展起來，自成體系，各有千秋。真正完整的體系只在奇門中得到完美的展示。這種說法，絕無貶低其他數術體系之意。其他數術體系運用七套數術工具中的某兩套或三套，一門深入，也取得了令人矚目的成就，成為中國文化史上璀璨的明珠。而且學奇門的人，如果在其他數術領域比如六壬、太乙、金口訣、六爻、梅花易數、八字、風水理氣、紫微等方面有一定造詣，則他在奇門領域裡會發現奇門融匯了他所擅長的那種數術的精華，學奇門也更容易上手。當一個人學過上述多種體系之後，再來學奇門，才會明白奇門是“集大成者”的真正含義。3. 奇門既擅長時間又擅長空間，把時空兩種維度完美結合起來。中國大多數數術體系都有象、數、理的成分，都有時間和空間兩種維度，但時間和空間兩種維度真正完美結合的只有奇門一種體系。奇門中所使用的八卦、天干、地支都既具有時間概念又有空間概念，這一點是中國數術所共有的特點。但是奇門架構是建立在直觀體現空間布局的九宮之上，九宮本身融匯八方和二十四山等空間要素，同時又巧妙地將時間概念的二十四節氣納入其中，這是其他數術體系所不具備的特點。4. 奇門被稱為帝王之術，與它長於軍事預測和擇吉、陣法，歷代一些著名軍師都擅長奇門，曾經引起一些帝王的興趣有關。《三國演義---草船借箭》一回中，有這樣一個故事情節，諸葛亮巧妙地草船借箭之後，魯肅對諸葛亮說：“先生真神人也。但不知先生何以料定今日有如此大霧？”，諸葛亮回答說：“為將者不通天文、不識地理、不曉陰陽、不知奇門遁甲、不看陣圖，不明兵勢，是為庸才也。亮於三日前已算定今日有大霧，因此敢任三日之限。。。”。《三國演義》還講述了諸葛亮利用奇門陣在魚腹浦困住東將士的故事。歷史上還有輔佐黃帝戰勝蚩尤的大臣風后，輔佐周文王的姜子牙，輔佐劉邦的張良、陳平，輔佐梁武帝、後來自立為皇帝的陳高祖陳霸先，輔佐唐高祖的李靖，輔佐明太祖的劉伯溫，輔佐明成祖的姚廣孝等著名軍師都是奇門遁甲大師。他們為帝王奪取天下服務，他們的才華為帝王所用，他們所使用的數術被稱為帝王之術。一些皇帝自己也學奇門遁甲，比如康熙就是一個例子。一些皇帝還組織出版了一些奇門方面的書籍，比如我們現在就發現有《御定奇門寶鑑》兩種。故宮藏書中還發現一些有皇帝朱筆閱批的奇門書籍。
總之，從數術學理方面來講，奇門遁甲是集大成者，在各種獨樹一幟的數術體系中，堪稱數術中的皇冠；從實踐角度來講，它在指導軍國大事以及日常生活方面，都顯示了巨大威力和實用價值，得到帝王的賞識，因而被稱為帝王之術。
然而，劍走雙刃，有一利則有一弊。奇門遁甲的集大成特性，決定了它的體系複雜。其中融合了多種數術工具，同時具有多種數術體系的思路特徵。這種集大成的體系，如果做得好，它的信息量數倍於其他數術體系，加之兼善時空兩種維度，可以達到其他數術體系不可同日而語的高境界。但如果沒有掌握其中的訣竅，則其複雜的體系必然頭緒繁雜，不知如何理出清晰的思路，信息量大反而成了劣勢，奇門遁甲因而成了最難學的數術。雖然上個世紀九十年代以來，奇門遁甲在普及推廣方面有了長足發展，使用的人也多了起來。但其實，大多數人都會發現它的明顯劣勢：很多時候奇準無比，但也有時候一點都不沾邊。對過去已經發生的事和現狀的斷語往往有驚人之處，對身上某處有傷、有痣之類的瑣事也往往奇準無比。但一到大事吉凶、成敗，比如一個人問：我有一個投資項目，需要投入3億元，你看能成嗎？能賺到錢嗎？絕大多數奇門預測者心裡都很清楚他們的準確率不如瞎猜的準確率高。那些說得斬釘截鐵的所謂大師，無非自欺欺人。這樣，把本來是為決策而設的奇門遁甲，當成了算一些瑣碎、已經過去的事小玩意，反而不具有決策價值。
這種反差，是由於沒有掌握訣竅造成的。而不掌握訣竅除了與奇門自身體系複雜有關之外，還有人為的因素存在。本來數術界就有一招鮮吃遍天的現象，好不容易學到的東西，不能輕易泄露給別人。到了奇門遁甲這裡，保密工作尤其重要，這是由於它在軍事領域的套用和為帝王服務的特點。在戰爭中，如果對方可以用與你的方法事先計算出來你必然選擇的進攻時間和方向，那你的行動就等於暴露在敵人面前，則未戰而你之敗局已定，後果不堪構想；如果帝王所思所想、所要採取的措施，你可以用與他同樣的方法事先測算出來，那絕對是帝王之大忌。所以，必須對奇門體系進行加密。
由於奇門自身的複雜體系，它在許多節點上都有岔路，比如在確定局數上，有超神接氣法、折補法、茅山道士法、天地全書法、隨機定局法，五條岔路。這一關過了之後，馬上面臨時柱的確定，是按正時還是隨機取時；正時又有標準時、地方平時、地方真時等三個岔口；隨機取時又分為報數法、抽籤法等等。過了這一關，下一個岔口是排盤法，有轉盤法、飛盤法、飛轉結合法，轉盤內部有天禽寄坤二及寄四隅等兩種分歧；飛盤內部又有八門法、九門法、跳過中五的飛盤法、八神法、九神法等等，這一節點上總共七八個岔口。經過了這兩關，好不容易把局面起出來了，到了判斷環節，又開始有日乾-時乾關係斷法、值符-值使關係斷法、六親斷法、年命斷法、抓外應斷法、分類用神斷法等至少六七個岔路。選擇了其中一種斷法之後，又出現單宮內部各要素之間如何理出頭緒的困境，在星、門、天盤神、地盤神、天盤奇儀、地盤奇儀、宮、暗乾支這八大要素中，以那個要素為中心，如何確定他們各自的關係？這一關之後，需要確定各要素的旺衰，這裡又有三條大的岔路：四季旺衰、十二長生旺衰、八節旺衰。每條大岔路又都分為九星旺衰、乾支旺衰、八門旺衰等若干子岔路。然後，需要確定這個宮中所反映的情況是過去已經發生的情況還是即將發生。一路經過如此眾多的節點，每個節點上有如此眾多的岔路口，總共出現至少上萬種不同的路徑選擇。面對如此眾多的歧路，當最終結果出現錯誤的時候，很難用排除法一一倒回去理清到底問題出在哪裡。
如果困難僅限於此，在IT時代，我們可以進行大樣本統計，窮盡式列舉，用排除法，逐一排除那些錯誤路徑，最終找到正確的路徑。但是，另一難題使這種排除法的思路難以成功，即數術體系的模糊性和預測師的功力。奇門體系和其他數術體系一樣，給出的結果是象數符號，對同一個符號，不同的預測師有不同的解讀。如果結果錯誤，那到底是由於你解讀功力有問題，還是由於你沿途某個節點上選擇了錯誤的路徑，在很多情況下沒有辦法做出非此即彼的判斷。在無法明確判別正誤的情況下，排除法就很難實施。這相當於在衝出迷宮之後，還需要憑自己的功力殺出障礙重重、充滿陷阱和雷區的迷魂陣。而這個迷魂陣里除了要功力之外，也有其自身最佳路徑，還有陷阱和雷區需要避開。那些困死陣中的勇士，到底是路徑選擇錯誤，還是功力不夠，很難確定。
還有一個特性使情況更加複雜，即預測體系的容錯性。從實踐經驗來看，之所以難以最終找到癥結所在，除了與每個節點都有岔口有關，與難以判斷正誤有關，還與這種現象有關：往往每一種選擇都不是完全錯誤，都有一定準確率，甚至有許多奇準無比、令人拍案叫絕的案例，可是也經常出現判斷一點都不沾邊的現象。這就使人無所適從，不知道是否與沿途某個節點上選擇的路徑錯誤有關，還是本來就不能指望數術百分之百正確。
對如此複雜的迷宮進行加密很容易，只要在沿途任何一個節點上把路標拿掉，或者故意指向錯誤的方向，或者把路標模糊化，學人都會進入永遠難以窺見門徑的迷宮，窮幾代人的智力和心血都走不出去。任憑你多么聰明，多么殫精竭慮，多么勤勞，多么肯付出財力去淘書、付出時間去訪高人，都無濟於事。你最多只能對這個大迷宮中的某些局部有所領悟、有所突破，但要想徹底走出這個迷宮，再憑功力、智慧和前人的指點，殺出障礙重重的迷魂陣，拿到數術王國里的皇冠則難於上青天。
那么，有沒有沿途路標一一標示清楚，連最後殺出迷魂陣的功力要求也大大降低，最終結果經得起檢驗的傳承體系呢？有！這就是鳴法體系。奇門遁甲鳴法體系，系指以闡述整個體系框架的《奇門鳴法》一書為核心，以詳細闡發具體套用原則的《奇門樞要》，和全面展示分類占斷的《奇門衍象》為輔助的完整的奇門遁甲體系。在這個鳴法體系里，沿途所有的岔路口都有清清楚楚的標識，毫無含糊或故意誤導之處。
奇門遁甲有民間秘傳系統，也有被收入《四庫全書》的官方奇門系統。鳴法體系就是目前數術界所未能窺見全豹的民間秘傳奇門系統。王力軍老師是九十年代初人民日報高級記者馮精至所著傳記文學專著《易儒》的實名主人公。他所獲得的鳴法真傳法脈歷經坎坷，曾一度命若遊絲，危殆欲絕。王老師的奇門遁甲授業恩師是北京的數術奇人王德榮老先生。七十年代，王老師經人介紹認識了王老先生，並得到他的鐘愛和悉心傳授。王老先生從20幾歲時開始以數術預測為生，所用的工具即是奇門遁甲。他也走了許多彎路，最後得到峨眉山宏農道人的真傳奇門鳴法體系才真正豁然開朗，茅塞頓開。他原有《奇門鳴法》一書，但文革破四舊期間，被迫燒毀了這部珍貴的圖書。好在，老先生一生精研數術，對奇門遁甲尤其造詣精深，整部《鳴法》他會全文背誦。還有許多其他數術方面的歌訣他都滾瓜爛熟，隨口引用，脫口而出。王老師開始跟他學時，有較好的六爻基礎，也會八字和紫微斗數，但沒有學過奇門。那個年代會奇門起局的人都非常難找。我是一邊看書鑽研，一邊向他請教，在他的啟發幫助下學會了起局。這才逐步入門，能夠提一些問題，否則連問問題都不知從何下手。七十年代開始，王老師去跟他老人家學的時候，主要是他背誦，王老師抄寫。很多時候，他不是系統地從頭到尾背誦，而是以實例為契機，用到什麼他就背什麼，並以此為例進行講解和示範。因而，他傳給王老師的不僅是《鳴法》這部書本身，還有豐富的實戰案例。在將近二十年的口傳心授中，他傳給王老師豐富多彩、有理論有實踐、完完整整的奇門鳴法體系。老先生活到90多歲，1990年去世。
在老先生和王老師的一些其他數術領域恩師，以及國學大師梁漱溟、易學大師潘雨廷、藏書大家史廉揆等人言傳身教、耳濡目染影響之下，王老師除了重視民間傳承，遍訪數術高人，虛心向他們學習之外，還非常注重大量閱讀數術古籍，並廣泛涉獵數術之外其他國學經典。師但聞某處有數術人物，不論其年齒長幼，王老必親自往訪，與之討教、切磋交流；凡聞某人或某圖書館有數術方面書籍，無論海內海外，王老師必設法淘來一讀。哪個圖書館有什麼數術方面書籍，哪種書的何種版本最佳，王老師皆可如數家珍；哪種數術體系中訣竅是什麼，該訣竅有沒有面世，哪種數術體系中何種書講的是真貨、乾貨，何種書水分大，何種書是垃圾，王老師心中皆了了分明。僅就奇門古籍而言，王老師看過的有數百種之多，全國奇門古籍他沒有看過的應該很少。這一點若非筆者所親見，很難相信數術界確實有此奇人，真不愧“易儒”之稱號。
在王老師博覽群書生涯中，卻始終沒有發現《奇門鳴法》一書，而且發現王老先生傳給他的《鳴法》內容與其他所有奇門書都完全不同。其他奇門書都有在關鍵地方語焉不詳，或自相矛盾之處，或不成體系之處。唯獨《鳴法》，在每個肯綮之處皆清清楚楚、明明白白，無任何矛盾或滯澀之處。如果說，奇門遁甲是數術王國里的皇冠，那么《鳴法》可以說是這頂皇冠上的寶珠。
老先生去世之後，王老師得知遼寧省圖書館有《奇門鳴法》。托人設法淘到手之後，發現該書是個殘本。篇章結構上，該書有六章，缺後面的遍乾、週遊和占法三章；從篇幅上，該書所缺的內容約占全書的50%左右。這部殘本《鳴法》是清代臨溟（今遼寧鞍山市下面的海城市）的矯廷僖所作。這部《鳴法》是矯廷僖根據他的師父天真子孫道一老人口授，由他筆錄而成。也許矯先生原來記錄了《鳴法》全本，只是遼寧省圖書館這個本子的抄書人在抄錄的時候沒有抄全。
2005年以後，網上有人開始披露一些《鳴法》的內容，逐步形成了一股鳴法熱。但到目前為止，浮出水面的都是遼寧省圖書館的殘本。網上許多人自稱有全本，但拿到手一看還是遼寧省圖書館的殘本；台灣有人聲稱自己有《鳴法》全本，要價300萬元人民幣。
2011年，網上出現《奇門樞要》、《奇門衍象》二書，皆為矯廷暿所作。本人看了該二書之後，發現其內容確實與《奇門鳴法》一脈相承，是對《奇門鳴法》的補充闡釋，王老師告訴我，這兩部書與他從王德榮老先生那裡得到的完整傳授也完全吻合。至此，整個鳴法體系已經露出了廬山真面目。
唯一的缺憾就是，世人至今沒有見過該體系的核心經典《鳴法》的全本。奇門傳承的規矩歷來是：“妄傳匪人，必遭天譴；得人不傳，必遭天譴”。兩個必遭天譴，使真正的傳人壓力很大。這個尺度如何把握，確實很難。
自從得訣以來的30多年時間裡，王老師抵制住了各種名和利的誘惑，沒有向任何人泄露過鳴法的完整體系。可以說，沒有犯第一條天譴。但看到全國乃至海外那么多易友，投入大量時間、精力和財力，對奇門孜孜以求，但始終在迷宮中轉不出來。面對如此令人痛心的現實，王老師感覺有“得人不傳”之嫌。當今信息如此發達的年代，海內外易友們經過五六年的瘋狂熱淘，連與《鳴法》配套的《樞要》和《衍象》都已經被挖掘出來，唯獨最最核心的全本《鳴法》一直不見蹤影。王老師深切地感到，如果此時他不出手，鳴法的完整體系有一天可能要就此淹沒無聞。這是一代又一代數術前輩，一代又一代中華民族優秀頭腦的心血結晶，如今面臨淪喪滅絕之險，他於心何忍；眼看著全國那么多的奇門愛好者在迷宮中徘徊輾轉，一批又一批優秀的頭腦在摸索中撞得頭破血流，王老師於心何忍。我也多次鼓勵王老師以前人的心血為念，以後世學人為念，千萬不把讓寶貴的文化遺產在您手上滅絕。因此，從2010開始，王老師便已經下定決心要為往聖繼絕學，尋找合適的渠道和機緣，把鳴法的完整體系和盤托出，奉獻給世人。如此方可上無愧於前輩，下無愧於後代。
2011年12月20日於北京
鳴法體系諸書出版緣起
奇門遁甲與太乙、六壬合稱三式，是一門起源甚早的神秘學，可以察微知著、決斷先機。三式之學中，太乙占天數、六壬斷人事、奇門測地利，多用於治國安邦、軍事戰爭。“奇門遁甲”的含義是由“奇”、“門”、“遁甲”三個概念組成。何謂奇？奇指的是奇儀，並非單指乙、丙、丁三奇；何謂門？門指的是星門，並非單指休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門；何謂遁甲？遁甲並非是坊間臆解的用六儀來代替，而是貫穿於整個奇門局之中的血脈，時時刻刻都起著非常重要的作用。缺奇儀則九宮猶空廈萬間，缺星門則九宮無卦氣，缺遁甲則時空無運轉。所以奇儀、星門、遁甲三者缺一不可，環環相扣，互為關聯。考察盤局，人物行為、時間環境、陰陽變化，四季旺衰，生克刑破，吉凶悔吝，無不一一表現出來。奇門遁甲以河洛八卦為基礎，結合星相曆法、天文地理、八門九星、陰陽五行、三奇六儀等要素，可以曉古通今，因此自古被稱為帝王之學。在古代軍事著作武備志、虎鈐經等書中，奇門占了大量篇章。據史籍記載和古代傳說，相傳姜太公、諸葛亮、張良、劉伯溫等歷代大政治家、軍事家都精於奇門遁甲，留下了大量的奇門典籍。
奇門典籍傳世很多，但主要分轉盤和飛盤兩大流派，轉盤的有奇門遁甲秘笈大全、奇門統宗、奇門五總龜、奇門元靈經、奇門寶鑑，飛盤的有奇門旨歸、奇門一得、奇門法竅、奇門心悟等。奇門推演、排盤方法多至十多種，坊間流行的書和官方編纂的書多用轉盤，而飛盤多在民間秘密流傳，大都以口訣形式口耳相授，得真傳者鳳毛麟角。飛盤奇門面臨失傳，其中，傳承有序、內容完整的鳴法體系的著作亟待公開出版。奇門遁甲鳴法體系傳世著作有四部，即奇門遁甲鳴法、奇門遁甲衍象、奇門遁甲樞要、遯甲括囊集。奇門鳴法是理論體系和占法，奇門衍象是運用指南及深入，奇門樞要是實際經驗與心得，遯甲括囊集則溯本求源、直指元微，為鳴法體系最完美的終極詮釋。鳴法體系的源頭，因資料的局限，目前無從可考，但其理法暗合古奇門一脈，理數和推衍暗合了宋代陳摶先生的河洛數理。同時，鳴法體系也與宋代邵雍先生的皇極經世理論有很深的淵源。從套用上來講，鳴法體系兼六壬之精要，立根基於八卦，承五行之內涵，法陰陽之轉變；事事具聯三乙，處處皆顯動靜，明主客以辨彼我，視進退而控先機，真正體現了“八卦甲子，神機鬼藏”精要的古奇門理論，可以為運籌決策提供重要參考。
十多年前，在我供職於九州出版社從事易學圖書的編輯出版工作時，有幸認識了易學泰斗、鳴法體系的傳人王力軍老師。時王老師成名已久，但謙沖平和，和藹可親，諄諄以教我。王力軍老師1952年生於北京，自幼喜愛中國傳統文化，醉心於三教經典，凡近四十餘年。因特殊機緣，王老師從十歲起開始研究易經與術數之學，受業於數位名儒大家，青年時期更得到知名學者、國學大師梁漱溟教授的指點。王老師曾師從中國著名易學家潘雨廷教授學習虞氏易學，對於易學造詣尤深。在多年的學習生涯中，王老師還受到多位民間術數高人的點撥和秘傳，於奇門、紫微和梅花之學，都有自己獨特的理論體系和預測方法。經過近四十年的潛心研究與求索創新，他深刻領悟了中國傳統文化的精髓。其為人，謙虛厚重，獎掖後學；其治學，融貫古今，博大淵深；其處世，不忮不求，察微知顯。成名以後，大江南北拜訪求教者良多，請求指點者更眾，無論駟馬高蓋的達官貴人，還是引車賣漿的平民百姓，王老師都廣結善緣，多方施與，“不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴”。凡我學人，莫不得其嘉惠，感佩非常。多年來，學術界因其非凡的人格魅力和深厚的國學功底，尊稱其為“易儒”。儒者，行為萬世師，言為萬世法，學界之泰斗，後輩之楷模。
奇門鳴法一書自成書以來，僅於民間秘密傳抄，能見到全本的恐怕只有寥寥數人而已。百餘年來，我中華歷經兵燹戰火，其抄本大都湮沒無存，要想尋見全本非常之難。上世紀九十年代初，遼寧省圖書館所藏的矯文彥本奇門鳴法面世，學術界開始研究鳴法體系。2005年以後，網上有人開始披露一些鳴法的內容，逐步形成了一股鳴法熱。一經入手，研習者均發覺鳴法奇門自成體系，奧妙無窮。可惜遼圖本只是殘本，僅有六卷，其中的奇格篇還缺了不少內容，後面的遍乾、週遊、占法三卷亦蕩然無存。但由於所見所知有限，大家在學習時碰到了不少的困難，甚至走了不少彎路。二十年來，學者們為窺全豹，莫不孜孜以求，甚至於有人為求全本，開出了三百萬的高價。其實，王老師早就收藏有張東海居士於1932年手抄的奇門鳴法全本，卻從未曾為利益所動而輕易示人。這個本子，是王力軍老師珍藏了近二十年的一部真正全本，由河北獲鹿張東海居士於1932年手抄而成，一字不漏，保存良好，書法老練大氣，字跡美觀清晰。其價值之珍貴，難以用數字來衡量。2012年5月，王老師認為奇門鳴法面世機緣已至，因此把珍藏的張東海居士奇門鳴法抄本貢獻出來，授權我正式出版，公諸於世。希望藉此機緣，將畢生所學傳於有緣，使奇門絕學發揚光大，造福社會。
張抄本分上、下二卷，共九篇。上卷四篇，為入門、開端、用神、正格；下卷五篇，為輔格、奇格、遍乾、週遊、占法。據序言記載，奇門鳴法成書於清朝同治辛未年（1871）。庚午年（1870）冬，天真子孫道一老人，將得之於峨眉山宏農道人的心印口訣，傳授給遼東的龍伏山人，龍伏山人筆錄口訣而成奇門鳴法一書。是書自成體系，內容完備，理法俱在，其內容均為奇門他書所未見，可謂“句句金銷、字字珠璣”。
張東海居士手抄全本奇門鳴法正式出版後，海內外學者得以一窺秘本，更期望鳴法體系的奇門衍象、奇門樞要二書能夠快些面世，以成完璧。據當時所掌握的版本情況看，奇門衍象主要分為兩個體系，一個講解人事之占，一個講解國運占及兵占。兩個體系各單獨成書，均名為奇門衍象。因而正式整理出版時，兩個體系的版本全部收入，人事占作上冊，國運占及兵占作下冊。按下冊之校本地理占云：“此本兵事占，何謂地理占，不知九神所主地理，兵家專用九神，故兵事占謂之地理占也。”故此書整理本的下冊，亦稱為地理占。最早得到人事占的版本出現於遼寧營口，底本為民國吳榮貴抄本，重慶陳劍先生購得後以校對整理，是為流傳之源頭。經霍斐然先生介紹，我得與陳劍先生聯繫並獲贈底本及整理本。後經北京諸位奇門前輩及雲南李德啟先生的指引，在遼寧營口市及鞍山市、海城等地，多方尋求，得奇門樞要、奇門衍象二書抄本多部，後又承贈閱收集自山東的二十占殘本。人事占版本多注有“遼東龍伏山人撰”，其與奇門鳴法為同一體系，自不待言。但諸校本多為殘本，占法不全，且抄錄者水平所限，錯訛滿紙，不堪卒讀。相比之下，吳抄本最具有流傳價值。國運及兵占版本，當時只有黑龍江省綏化市所傳出的丙寅本。雲南李德啟先生經多年孜孜尋求，終得其全本；另發掘出地理占一書，內容雖略少於丙寅本，但抄寫精良，可資校對，一併贈我出版之用。丙寅本實有六十二占，經王力軍等諸位前輩鑑定，認為其占法取用，均合奇門鳴法之原則，屬於同一體系無疑。地理占實有三十二占，內容與丙寅本相對應的占法相同，但抄寫精工，絕少錯訛。附錄中“奇門鳴法六甲時”一條，更證明此本系出奇門鳴法一脈。因此，雖然丙寅本沒有明確註明作者，但其內容既可與人事占部分互補，又同屬飛盤一脈，故出版時亦加以收錄，作下冊。當時出版說明中提到：“是書之出版，因沒有收集到如張東海居士所抄寫的奇門鳴法那樣的精工抄本，未能影印出版，誠為憾事；然在眾人推動及幫助下，可以排印面世，亦足可喜。如果此書的出版，可以拋磚引玉，推動收藏者手中的善本公布，當然是海內外同道共同的期盼。”今日終得龍伏山人家傳真本，不僅包含了全部人事占與國運占的全本分類占，而且比現出版的排印本多出了十分之一強的內容，依此本可訂正排印本的訛誤和異文。細閱此本，頗有拔雲見日之感。
2004年12月，吳榮貴抄本奇門樞要與奇門衍象以手抄本的面世於遼寧省鞍山市。奇門樞要封面題有遼東臨溟宏農老人字樣。奇門樞要一書是龍伏山人學習術數十四年、研習奇門鳴法、奇門衍象二書將滿五年之時的心得和經驗總結。矯前輩自稱“玩其占尚萬之內，觀其象約千之外”，“驗者如對鏡看花，誕者若投水摸月”，“熟者即靈機隨生，變者就誤中得化”“大道難泯，至德難隱；數日益廣，理日益微”，故將研習師授奇門鳴法與奇門衍象二書的心得結集成書，命名為奇門樞要。其書是在實際占驗的基礎上寫就，因而更有其特殊的價值。據書末所記，此抄本的底本當為民國十七年本，字跡工整，少有錯字，行文流利，是質量非常好的轉抄本，但奇門鳴法當時並未出世，鳴法體系並不流行，故此書亦不為時人所重視，只是少量有識之士在研究二書。沒有奇門鳴法的理論基礎，理解上當然也有些困難。後來遼圖本奇門鳴法出現後，二書開始為同道所廣泛關注，但這個版本只是在少數人手中傳閱，一般人並不知曉。此時，網路上出現了朱格信箋紙抄寫的奇門樞要照片版。在與吳本校對後，發現是另外的一個版本，與吳本不是同一個底本。最後我以吳抄本及朱格信箋本為底本，整理排印出版。因底本質量較好，此書出版後，得到了海內外讀者的廣泛好評。
在諸位易友的推動之下， 2012年10月，奇門樞要與奇門衍象在華齡出版社公開出版。由於所收集的傳本有限，而且均為轉抄本，二書的校對整理仍有不少缺憾。2013年初，在多方幫助下，我聯繫上了龍伏山人後人，得見鳴法體系家傳真本，共有四種：奇門遁甲鳴法、奇門遁甲衍象、奇門遁甲樞要及遯甲括囊集。另有一冊三卷增注蔣公古鏡歌，為龍伏山人親筆校注謄寫。各地的研究者們，得知此訊息後，強烈要求我推動家傳本出版面世。與已經出版的版本相比較，家傳本抄工精美，內容完整，徹底地解決了華齡版的傳抄錯誤及內容闕失之處。雖然家傳本的出版審批，多有波折，但最終得以在我曾經工作過十年的九州出版社公開出版，可稱幸事。
家傳本奇門鳴法內容完整，唯最後一節與張抄本不同，保存完好，內容完整，與張抄本可稱雙璧。奇門衍象一書內容完整，殊堪稱道，不僅增加了世所未見的奇門射覆的內容，更校正了華齡本的先天不足。奇門樞要傳本由於底本保存的原因，直接影印存在著技術上的困難，因此我抽出兩周的時間認真抄錄，並與公開出版的版本一一作了校對。雖然此版本並無更新的內容，但在文字上亦有可取之處，而且是龍伏山人鳴法體系重要組成部分，因此本次一併出版，以成完璧。本次出版，為與華齡本區別，依原稿行文，分別定名為奇門遁甲鳴法、奇門遁甲衍象、奇門遁甲樞要。
最為珍貴的是，家傳真本遯甲括囊集一書是龍伏山人矯子陽先生親筆書寫校定的唯一定稿本，其書法之精工、內容之完美，當世無兩。遯甲括囊集共三卷七章。第一章釋入式起例之綱領，第二章釋八門九星九神十乾之所屬所主、天文地理人物之用，第三章釋十八局中七十二課卦體之吉凶並動靜用象之機括，是為上卷。第四章釋陰陽二使、四象兩家、三垣六親、地利人和、同異彼我、已往將來、晦明向背、男女老幼、虛實親疏、升降存亡、貴賤高下、大小尊卑、六情衰旺、河洛開闔之機、陰陽用神之妙，第五章釋主客命用各有恩用仇難之四般並各有旺衰生克沖合之六象及元運分野之定數，是為中卷。第六章釋天文、地理、年時、人事諸門之斷驗並諸事用神占法，第七章釋戰守進退、攻城突圍之秘義及出行、克應、覆射之情形，是為下卷。遯甲括囊集對鳴法體系作出了最完美的總結和終極詮釋，溯本求源，直指元微，其珍貴价值不言而喻。
龍伏山人第五孫矯其魁先生代表其後人，授權我在九州出版社公開出版其家傳鳴法體系真本並龍伏山人親筆書寫注釋的堪輿秘本蔣公古鏡歌，命名曰龍伏山人存世文稿，以紀念先祖，造福後世。至此，鳴法體系真本得以全部面世，這對於鳴法體系的研究，將起到不可估量的推動作用。
鄭同
2013年6月8日
